风骚旨格 唐 释齐己 撰 齐己，唐末诗僧，俗姓胡，名得生，潭州益阳（今湖南益阳）人。喜好吟咏，颇有诗名。此书设“格”较多，有六诗、六艺、十体、十势、二十式、四十门、六断、三格。涉及诗之传统、句法、题材、创作原则等，多为写作技巧问题。每格用两句（“三格”用四句）诗示例，多己作，但无解说。其中"六诗"、"六义"虽属传统命题，但在表述上，不以叙述性文字下定义，而纯以诗例以明之，则当出郑谷《国风正诀》之"分六门，摭诗联注"，遂形成后来诗格写作的习惯之一。"四十门"论作诗题材，其余论作诗方法，则均为齐己之新说，对以后诗格影响较大。此书中的"势"论最引人注意，在晚唐五代诗格中极具代表性。辑校本有《津逮秘书》本、1983年中华书局版《历代诗话续编》本、张伯伟的《唐五代诗格丛考》，陕西人民教育出版社，1996年版。
〖提要〗此书《直斋书录解题》卷二十二题作“《风骚指格》”，卢文弨校本“指”作“旨”；《宋史。艺文志》八录作“《诗格》一卷”，乃同书异名。齐己又有《玄机分明要览》一卷，已佚。
《风骚旨格》标举格法甚多。薛雪《一瓢诗话》指出：“唐释齐己作《风骚旨格》，‘六诗’、‘六义’、‘十体’、‘十势’、‘二十式’、‘四十门、‘六断’、‘三格’，皆系以诗，不减司空表圣。”其中“六诗”、“六义”为传统命题，但在表述上，不以敍述性文字下定义，而纯举诗例以明之，则当出於郑谷《国风正诀》之“分六门摭诗联注”的格式，遂形成后来诗格写作的习惯之一。“四十门”论作诗题材，其余论作诗方法，均为齐己之新说，对以后诗格影响颇大。
此书的“势”最引人注目。《蔡宽夫诗话》云：“唐末五代，僧流以诗自名者，多好妄立格法，取前人诗句为例，议论锋出，甚有‘狮子跳掷’、‘毒龙顾尾’等势，览之使人拊掌不已。”（《苕溪渔隐丛话》前集卷五十五引），就是指的《风骚旨格》。神彧《诗格》亦有“十势”，其中五势出於齐己；徐寅《雅道机要》列“八势”，亦因袭齐己；佚名的《诗评》中“诗有四势”节，也是从齐己“十势”中稍加变化而来。可见其势论在晚唐五代诗格中也是颇具代表性的。齐己“势”论的来源，与禅宗影响直接有关。他出於沩仰宗，而“仰山门风”的最大特点即在於“有若干势以示学人”（《宋高僧传》卷十二），“分列诸势，游戏无碍”（杨亿《汾阳无德禅师语录序》）。所以，齐己的以“势”论诗，正有得於仰山的以“势”接人。如“狮子返掷势”，就出於禅宗话头。禅宗有“狮子频呻”、“狮子返掷”、“狮子距地”三句（见《五灯会元》卷十四《大阳景玄禅师》）。“狮子返掷”正属於禅宗三关之第二关境界，地水火风，色声相味，尽为本分，皆是菩提，故齐己举“离情遍芳草，无处不萋萋”以明之。可见此类势名颇难索解。《一瓢诗话》谓“‘十势’立名最恶，宛然少林棍谱”，似亦未能探得其源。
《风骚旨格》在诗格类着作中影响甚大，许学夷《诗源辨体》卷三十五云“文（此字应作‘神’）彧‘十势’又仿於齐己”，又云“徐寅多出齐己”，可略窥一斑。
（摘自张伯伟《唐五代诗格丛考》，原载《文献》1994年第3期，又收入张氏《中国诗学研究》，辽海出版社2000年。）
〖校勘说明〗以丁福宝《历代诗话续编》本（中华书局排印）为底本，用四部丛刊影印明抄本作校本。凡《历代诗话续编》本“一曰”、“诗云”等字样，四部丛刊本皆无，疑原本并无，此乃毛晋刻本所加。此类不赘。二本不同处，仅类异文，不下断语，览者其详之。
〖正文〗六诗一曰大雅诗云：“一气不言含有象，万灵何处谢无私。”
二曰小雅诗云：“天流皓月色，池散芰荷香。”
三曰正风诗云：“都来消帝力，全不用兵防。”
四曰变风诗云：“当道冷云和不得，满郊芳草即成空。”
五曰变大雅诗云：“蝉离楚树鸣犹少，叶到嵩山落更多。”
六曰变小雅诗云：“寒禽粘古树，积雪占苍苔。”
诗有六义一曰风诗云：“高齐日月方为道，动合乾坤始是心。”
二曰赋诗云：“风和日暖方开眼，雨润烟浓不举头。”
三曰比诗云：“丹顶西施颊，霜毛四皓须。”
四曰兴诗云：“水谙彭泽阔，山忆武陵深。”
五曰雅诗云：“卷帘当白昼，移榻对青山。”又云：“远道擎空钵，深山踏落花。”
六曰颂诗云：“君恩到铜柱，蛮款入交州。”
诗有十体一曰高古诗云：“千般贵在无过达，一片心闲不奈高。”
二曰清奇诗云：“未曾将一字，容易谒诸侯。”
三曰远近诗云：“已知前古事，更结后人看。”
四曰双分诗云：“船中江上景，晚泊早行时。”
五曰背非诗云：“山河终决胜，楚、汉且横行。”
六曰虚无诗云：“山寺钟楼月，江城鼓角风。”
七曰是非诗云：“须知项籍剑，不及鲁阳戈。”
八曰清洁诗云：“大雪路亦宿，深山水也斋。”
九曰覆妆诗云：“叠巘供秋望，无云到夕阳。”
十曰阖门诗云“卷帘黄叶落，锁印子规啼。”
诗有十势狮子反掷势诗云：“离情遍芳草，无处不萋萋。”
猛虎踞林势诗云：“窗前闲咏鸳鸯句，壁上时观獬豸图。”
丹凤衔珠势诗云：“正思浮世事，又到古城边。”
毒龙顾尾势诗云：“可能有事关心后，得似无人识面时。”
孤雁失群势（诗阙）
洪河侧掌势诗云：“游人微动水，高岸更生风。”
龙凤交吟势诗云：“昆玉已成廊庙器，涧松犹是薛萝身。”
猛虎投涧势诗云：“仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。”
龙潜巨浸势诗云：“养猿寒嶂叠，擎鹤密林疏。”
鲸吞巨海势诗云：“袖中藏日月，掌上握乾坤。”
诗有二十式一曰出入诗云：“雨涨花争出，云空月半生。”
二曰高逸诗云：“夜过秋竹寺，醉打老僧门。”
三曰出尘诗云：“逍遥非俗趣，杨柳谩春风。”
四曰回避诗云：“鸟正啼隋柳，人须入楚山。”
五曰并行诗云：“终夜冥心坐，诸峰叫月猿。”
六曰艰难诗云：“觅句如探虎，逢知似得仙。”
七曰逢时诗云：“高松飘雨雪，一室掩香灯。”
八曰度量诗云：“应有冥心者，还寻此境来。”
九曰失时诗云：“高秋初雨后，夜半乱山中。”
十曰静兴诗云：“古屋无人到，残阳满地时。”
十一曰知时诗云：“前村深雪里，昨夜一枝开。”
十二曰暗会诗云：“重城不锁梦，每夜自归山。”
十三曰直拟诗云：“禹力不到处，河声流向西。”
十四曰返本诗云：“又因风雨夜，重到古松门。”
十五曰功勋诗云：“马曾金镞中，身有宝刀痕。”
十六曰拋掷诗云：“琴书留上国，风雨出秦关。”
十七曰背非诗云：“山河终决胜，楚、汉且横行。”
十八曰进退诗云：“日午游都市，天寒住华山。”
十九曰礼义诗云：“送我杯中酒，与君身上衣。”
二十曰兀坐诗云：“自从青草出，便不下阶行。”
诗有四十门一曰皇道诗云：“明堂坐天子，月朔朝诸侯。”
二曰始终诗云：“养鶵成大鹤，种子做高松。”
三曰悲喜诗云：“两行灯下泪，一纸岭南书。”
四曰隐显诗云：“道晦金鸡伏，时来木马鸣。”
五曰惆怅诗云：“此别又千里，少年能几时。”
六曰道情诗云：“谁来看山寺，自是扫松门。”
七曰得意诗云：“此生还自喜，余事不相侵。”
八曰背时诗云：“白发无心镊，青山得意多。”
九曰正风诗云：“一春能几日，无雨亦多风。”
十曰返顾诗云：“远忆诸峰顶，曾栖此性灵。”
十一曰乱道诗云：“苦雨涨秋涛，狂风翻野烧。”
十二曰抱直诗云：“须知三尺剑，只为不平人。”
十三曰世情诗云：“要路争先进，闲门肯暂过。”
十四曰康救诗云：“傍人皆默语，当路好堤防。”
十五曰贞孝诗云：“无家空托墓，主祭不从人。”
十六曰薄情诗云：“君恩秋后薄，日夕向人疏。”
十七曰忠正诗云：“敢将心为主，岂惧语从人。”
十八曰相成诗云：“怪得登科晚，须逢圣主知。”
十九曰嗟叹诗云：“泪流襟上血，发变镜中丝。”
二十曰俟时诗云：“明主未巡狩，白头犹钓鱼。”
二十一曰清苦诗云：“在处人投卷，移居雨着衣。”
二十二曰骚愁诗云：“已难消永夜，况复听秋霖。”
二十三曰眷恋诗云：“欲起游方兴，重来繞塔行。”
二十四曰想象诗？疲骸赶剂骰鹕稍抡绽滟狻！
二十五曰志气诗云：“未拋先达路，难作便归人。”
二十六曰双拟诗云：“瞑目瞑心坐，花开花落时。”
二十七曰向时诗云：“黑壤生红朮，黄猿领白儿。”
二十八曰伤心诗云：“六国空流血，孤祠掩落花。”
二十九曰监戒诗云：“因思〈后庭曲〉，懒上景阳楼。”
三十曰神仙诗云：“一为嵩岳客，几丧洛阳人。”
三十一曰破除诗云：“大都时到此，不是世无情。”
三十二曰蹇塞诗云：“气蒸垂柳重，寒勒牡丹迟。”
三十三曰鬼怪诗云：“山魅隔窗舞，鹏鸟入帘飞。”
三十四曰纰缪诗云：“日落月未上，鸟栖人独行。”
三十五曰世变诗云：“如何人少重，都为带寒开。”
三十六曰风雅诗云：“日落无行客，天寒有去鸿。”
三十七曰嗟叹诗云：“拭泪沾襟血，梳头满面丝。”
三十八曰是非诗云：“须知项籍剑，不及鲁阳戈。”
三十九曰礼义诗云：“送我杯中酒，与君身上衣。”
四十曰清洁诗云：“大雪路亦宿，深山水也斋。”
诗有六断一曰合题诗云：“可怜半夜婵娟月，正对五侯残酒卮。”
二曰背题诗云：“寻常风雨夜，应有鬼神看。”
三曰即事诗云：“翻嫌易水上，细碎动离魂。”
四曰因起诗云：“闲寻古廊画，记得列仙名。”
五曰不尽意诗云：“此心只在相逢说，时复登楼看远山。”
六曰取时诗云：“西风起边燕，一一向潇、湘。”
诗有三格一曰上格用意诗云：“那堪怀远道，犹自上高楼。”又云：“九江有浪船难济，三峡无猿客自愁。”
二曰中格用气诗云：“直饶人买去，还向柳边栽。”又云：“四海鱼龙精魄冷，三山鸾凤骨毛寒。”
三曰下格用事诗云：“片石犹临水，无人把钓竿。”又云：“一轮湘渚月，万古独醒人。”
莆田蔡氏着《吟窗杂咏》，载诸家诗格诗评类三十余种，大略真赝相半，又脱落不堪读。丙寅春，从云间了予内父遗书中简得齐己《白莲集》十卷，末载《风骚旨格》一卷，与蔡本迥异，急梓之，以正诸本之误云。湖南毛晋识。
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