三○、吕与叔张横渠诗

　　吕与叔尝作诗云：“文如元凯徒称僻，赋似相如止类俳。唯有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”横渠《读诗诗》云：“置心平易始知诗。”杨中立云：“知此诗，则可以读《三百篇》矣。”(《丛话》后三十六)

　　三一、初学诗不可靡丽

　　初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽；失之野不害气质，失之靡丽不可复整顿。(《玉屑》五、《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)

　　三二、满城风雨近重阳

　　潘邠老尝得诗“满城风雨近重阳”，文章之妙，至此极矣。后有诗《托谢无逸缀成》云：“病思王子同倾酒，愁忆潘郎共赋诗。”为此语也。(《诗林》四)

　　三三、载驰蒹葭二诗

　　《载驰诗》反复说尽情意，学者宜考。《蒹葭诗》说得事理明白，尤宜致思也。(《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)

　　三四、杜诗用字

　　《欧阳诗话》云：“陈舍人从易偶收得《杜集》旧本，文多脱误。及至《送蔡都尉诗》云：‘身轻一鸟’，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之，或云疾，或云落，或云起，或云下，莫能定。其后得一善本，乃是‘身轻一鸟过’。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。”(《鉴衡》一)

　　三五、诗文不强作应先立大意

　　山谷云：“诗文唯不造恐^①强作，待境而生，便自工耳。”山谷谓秦少章云：“凡始学诗须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃能成章。”(《仕学规范》三十九)

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　①“恐”，疑当作“空”。

　　三六、诗词要从学问中来

　　又云^①：诗词高深要从学问中来。后来学诗者虽时有妙句，譬如合眼摸象，随所触体，得一处，非不即似，要且不足。若开眼，全体也，之^②合古人处，不待取证也。(《仕学规范》三十九)

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　①此当亦山谷语。
　②“之”，疑当作“其”。

　　三七、作长诗须有次第本末

　　潘邠老语饶德操云：作长诗须有次第本末方成文字，譬如做客，见主人须先入大门，见主人升阶就坐说话乃退。今人作文字都无本末次第，缘不知此理也。(《仕学规范》三十九)

　　三八、作诗不应只规摹古人

　　老杜诗云：“诗清立意新”，最是作诗用力处，盖不可循习陈言，只规摹旧作也。鲁直云：“随人作诗终后人”；又云：“文章切忌随人后”，此自鲁直见处也。近世人学老杜多矣，左规右矩，不能稍出新意，终成屋下架屋，无所取长。独鲁直下语，未尝似前人而卒与之合，此为善学。如陈无己力尽规摹，已少变化。(《仕学规范》三十九)

案：《诗学指南》本《名贤诗旨》以此则为杨诚斋语，误。

　　三九、七哀诗

　　《七哀》之类宏大深远，非复作诗者所能及，盖未始有意于言语之间也。(《竹庄》二)

案：《竹庄诗话》引此则称“吕居仁云”，疑出《童蒙训》。

　　四○、诗不可凿空强作

　　吕居仁曰：或励精潜思不便下笔，或遇事因感，时时举扬，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可凿空强作出于牵强，如小儿就学，俯就课程耳。(《诗学指南》本《名贤诗旨》)

案：此则疑亦出《童蒙训》。

　　四一、山谷诗格

　　徐师川云：“作诗回头一句最为难道，如山谷诗所谓‘忽思钟陵江十里’之类是也。他人岂如此，尤见句法安^①壮。山谷平日诗多用此格。”(《总龟》后二十)

案：《总龟》引此则未注出处，以其前后皆《童蒙训》语，故亦辑入。

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　①“安”，疑当作“完”。

　　四二、古人诗文特长

　　老杜歌行与长韵律诗，后人莫及；而苏、黄用韵下字用故事处亦古所未到。^①晋、宋间人造语题品绝妙今古，近世苏、黄帖题跋之类，率用此法，尤为要妙。(《总龟》后三十一、《仕学规范》三十九)

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　①《仕学规范》于此数语前接62条学诗一则，无以下数语。

　　四三、学诗文法

　　学退之不至：李翱、皇甫湜，然翱、湜之文足以窥测作文用方处。近世欲学诗，则莫若先考江西诸派。(《总龟》后三十一)

案：以上二则，《总龟》未注出处，以其前为《童蒙训》语，故亦辑入。

　　四四、邵康节折章惇

　　康节先居卫州共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，常往从之。章惇子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章以豪俊自许，论议纵横，不知尊康节也。语次因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章曰：“先生洛阳人也，知花为甚详。”康节因言“洛人以见根拨而知花高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所说，乃知花之下也。”章默然惭服。赵守因谓章曰：“先生学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。”章因从先生游，求传数学。先生谓章：“十年不仕宦，乃可学。”盖不许之也。(《丛话》后二十二)

案：胡仔曰：“《童蒙训》，吕居仁作也。《复斋漫录》不载姓名，不知何人作也。二书所记，有二十余事全篇相同，莫辨谁作；然《童蒙训》已锓板行世，姑取以为证耳。”

　　四五、徐仲车事母至孝

　　徐仲车，山阳人，小许榜登科。初从安定先生学潜心力行，不复仕进。仲车一日因具公裳见贵官，因思曰：“见贵官尚具公裳，岂有朝夕见母而不具公裳者乎？”遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山阳人化之。(《丛话》后三十六)

　　四六、论语之文

　　《论语》〔《礼记》〕^①文字简淡不厌，非《左氏》所可及〔也〕。^②(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

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　①《仕学规范》有“礼记”二字。
　②《仕学规范》有“也”字。

　　四七、毛诗之文

　　张文潜云：“《诗》三百篇，虽云妇人女子小夫贱隶所为，要之非深于文章者不能作，如‘七月在野’，至‘入我床下’，于七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深于文章者能为之耶？”(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

　　四八、檀弓文二则

　　《檀弓》云：“南宫绦之妻之姑之丧”，三“之”不能去其一；“进使者而问故”，夫子之所以问使者，使者所以答夫子，一“进”字足矣。丰不余一言，约不失一辞。〔谅哉！〕^①

　　《檀弓》与《左氏》纪太子申生事详略不同，读《左氏》然后知《檀弓》之高远也。(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二)

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　①《仕学规范》有“谅哉”二字。

　　四九、左氏文二则

　　文章不分明指切而从容委曲，辞不迫切而意已独至，惟《左传》为然。如当时诸国往来之辞，与当时君臣相告相诮之语，盖可见矣。亦是当时圣人余泽未远，涵养自别，故词气不迫如此，非后世专学言语者也。

　　《左氏》之文，语有尽而意无穷，如献子辞梗阳人一段，所谓一唱三叹有遗音者也。如是等处，皆是学为文章之本，不可不深思也。(《鉴衡》二)

案：第二则亦见《仕学规范》三十五。

　　五○、列　子

　　《列子》气平文缓，〔亦〕^①非《庄子》步骤所能到。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

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　①《仕学规范》有“亦”字。

　　五一、韩非子

　　《韩非》诸书皆说尽事情。(《鉴衡》二)

案：此则即59条文。

　　五二、两汉文三则

　　《汉高祖》诏令雄健，《孝文纪》诏令温润，去先秦古书不远，后世不能及；至《孝武纪》诏令始事文采，文亦寝衰矣。

　　西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古，而谷永等书杂引经传，无复己见，而古学远矣。此学者所宜深戒。

　　班固叙事详密，有次第，端学《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正学《左氏》记秦穆、晋惠相失处也。(《鉴衡》二)

案：第一则第三则见《仕学规范》三十五。又《仕学规范》三十五以第二则与60条合为一条。

　　五三、欧阳公文

　　文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公得之。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

　　五四、东坡之文

　　东坡晚年叙事文字多法柳子厚，而豪迈之气，非柳所能及也。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

　　五五、曾子固文三则

　　近世文字如曾子固诸序，尤须详味。^①

　　曾子固《答李廌^②书》，最见抑扬反复处。^③

　　曾子固文章纡余委曲，说尽事情，^④加之字字有法度，无遗恨矣。(《鉴衡》二)

案：第一则已见《仕学规范》三十五，第二则与第三则均见《仕学规范》三十四。

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　①《仕学规范》此条接63条后。
　②《仕学规范》“廌”作“沿”。
　③《仕学规范》此条与53、55、57条合。
　④《仕学规范》无以上诸语，即在53条“惟欧阳公得之”句后接“至曾子固加之，字字有法度”诸语。

　　五六、秦少游文

　　文章有首有尾，^①无一言乱说，观少游五十策可见。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

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　①《仕学规范》作“文章有本末首尾”。

　　五七、作文有悟入处

　　老苏尝自言升里转斗里量，因闻此遂悟文章妙处。〔文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公为得之。至曾子固加之，字字有法度，无遗恨矣。文章有本末首尾，元无一言乱说，观少游五十策可见。〕^①(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)

案：《仕学规范》以此则与53、55、56诸条合为一条。

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　①《仕学规范》有以上诸语。

　　五八、文字用意为上二则

　　《孟子》中^①《百里奚鬻于秦》一章；与韩退之论思元宾而不见，见元宾之所与者，犹吾元宾也；及曾子固《答李廌^②书》，最见抑扬反复处，如此等类皆宜详读。

　　东坡云：“意尽而言止者，天下之至文^③也。”然而言止而意不尽，尤为极至，如《礼记》、《左传》^④可见。(《鉴衡》二)

案：前一则见《仕学规范》三十四，第二则见《仕学规范》三十五。

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　①《仕学规范》“中”作“或问”。
　②《仕学规范》“廌”作“沿”。
　③《仕学规范》“文”作“言”。
　④《仕学规范》“传”作“氏”。

　　五九、文要说尽事情

　　〔吕居仁云：〕^①“文章须要说尽事情，如《韩非》诸书大略可见，至一唱三叹有遗音〔者，则〕^②非有所养不能也。”(《鉴衡》二、《仕学规范》三十四)

案：《仕学规范》于此则下接46、50、54诸条。

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　①案：此四字疑衍，或此则非《童蒙训》语。惟《仕学规范》引《吕氏童蒙训》亦有“居仁云”三字。
　②此二字据《仕学规范》补。

　　六○、为文养气

　　韩退之答李翱〔书〕^①、老泉上《欧阳公书》，最见为文养气之妙。^②(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二、《耆旧续闻》二)

案：《仕学规范》此条下接52条第二则。

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　①《耆旧续闻》有“书”字。案：《答李翱书》当作《答李翊书》。
　②《耆旧续闻》、《仕学规范》“之妙”作“妙处”。

　　六一、韩柳文

　　韩退之文浑大广远难窥测，柳子厚文分明见规模次第，〔初〕^①学者当先学柳文，后熟读韩文，则工夫自见。^②(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)

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　①《仕学规范》有“初”字。
　②《仕学规范》“见”作“易”。

　　六二、文字体式二则

　　学文须熟看韩、柳、欧、苏，先见文字体式，然后更考古人用意下句处。

　　学诗须熟看老杜、苏、黄，亦先见体式，然后遍考他诗，自然工夫度越过人。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十九)

案：《学诗》一则与前4条相类。又《仕学规范》于此则下接37条“老杜歌行……亦古所未到”诸语。

　　六三、做有用文字

　　学者须做有用文字，不可尽力虚言。有用文字，议论文字是也。议论文字，须以董仲舒、刘向为主，〔《礼记》〕^①《周礼》及《新序》《说苑》之类，皆当贯串熟考，则做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固诸序尤须详味〕^②。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)

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　①《仕学规范》有“礼记”二字。
　②以上数语据《仕学规范》补。

　　六四、作文不可强为

　　作文不可强为，要须遇事乃作，须是发于既溢之余，流于已足之后，方是极头，所谓既溢已足者，必从学问该博中来也。(《耆旧续闻》二)

　　六五、文字淹渍

　　后生为学，必须严定^①课程，必须数年劳苦，虽道途疾病亦不可少渝也。若是未能深晓，且须广以文字，淹渍久久之间，自然成熟。(《耆旧续闻》二)

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　①原注：“定一作立。”

　　六六、苏黄文字之妙

　　自古以来语文章之妙，广备众体，出奇无穷者，唯东坡一人；极风雅之变，尽比兴之体，包括众作，本以新意者，唯豫章一人，此二者当永以为法。(《耆旧续闻》二)

　　六七、老杜歌行

　　老杜歌行并长韵律诗切宜留意。(《耆旧续闻》二)

案：此则与前16条37条相类。

　　六八、老苏文意尽言止

　　老苏作文，真所谓意尽而言止也，学者亦当细观。(《耆旧续闻》二)

案：以上《耆旧续闻》所引诸则谓系政和三年，与外弟赵承国相遇于楚州，因录所闻于先生长者为学之道以告之。随其所问，信笔便书，是此数则原为书帖中语。然其内容颇多与《童蒙训》相类，因亦附辑。或此帖为《童蒙训》之前身亦未可知。

　　六九、韩愈学习司马迁

　　欧阳公谓退之为《樊宗师墓志》便似樊文，其始出于司马子长为《长卿传》如其文。惟其过之，故兼之也。(《仕学规范》三十七)

　　七○、孙子文章之妙

　　《孙子》十三篇论战守次第与山川险易长短小大之状，皆曲尽其妙，摧高发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。(《仕学规范》三十五)

　　七一、三苏进策

　　读三苏进策涵养吾气。他日下笔自然文字霶霈，无吝啬处。(《仕学规范》三十五)

　　七二、张文潜言熟读秦汉前文

　　张文潜尝云：“但把秦汉以前文字熟读，自然滔滔地流也。”又云：“近世所当学者惟东坡。”(《仕学规范》三十五)

　　七三、选诗有高古气味

　　古人文章一句是一句，句句皆可作题目，如《尚书》可见。后人文章累千百年^①不能就一句事理。只如《选》诗有高古气味。自唐以下，无后^②此意。此皆不可不知也。(《仕学规范》三十五)

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　①案：“年”疑当作“言”。
　②案：“后”疑当作“复”。

　　七四、文章宗西汉

　　文章大要须以西汉为宗，此人所可及也。至于上面一等，则须审己才分，不可勉强作也。如秦少游之才，终身从东坡步骤次第，上宗西汉，可谓善学矣。(《仕学规范》三十五)

　　七五、医书论脉

　　医书论脉之形状，病之证验，无一字妄发；乃于借物为喻，尤见工夫。大抵见之既明，则发之于言语，自然分晓。观此等书可见。(《仕学规范》三十五)

附录：

　　吕本中《与曾吉甫论诗第一帖》(节录)：“宠谕作诗次第，此道不讲久矣，如本中何足以知之。或励精潜思，不便下笔；或遇事因感，时时举扬；工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可凿空强作，如小儿就学，俯就课程耳。《楚辞》、杜、黄，固法度所在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律矣。如东坡、太白诗，虽规摹广大，学者难依，然读之使人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状。亦一助也。要之，此事须令有所悟入，则自然越度诸子。悟入之理，正在工夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。和章固佳，然本中犹窃以为少新意也。近世次韵之妙，无出苏、黄，虽失古人唱酬之本意，然用韵之工，使事之精，有不可及者。”(据《海山仙馆丛书》本《苕溪渔隐丛话》前四十九)

　　吕本中《与曾吉甫论诗第二帖》(节录)：“诗卷熟读，深慰寂寞。蒙问加勤，尤见乐善之切，不独为诗贺也。其间大概皆好，然以本中观之，治择工夫已胜，而波澜尚未阔，欲波澜之阔去，须于规摹令大，涵养吾气而后可。规摹既大，波澜自阔，少加治择，功已倍于古矣。试取东坡黄州以后诗，如《种松》、《医眼》之类，及杜子美歌行及长韵、近体诗看，便可见。若未如此，而事治择，恐易就而难远也。退之云：‘气，水也；言，浮物也。水大，则物之浮者，大小毕浮。气之与言，犹是也。气盛，则言之长短，与声之高下皆宜。’如此，则知所以为文矣。曹子建《七哀》诗之类，宏大深远，非复作诗者所能及，此盖未始有意于言语之间也。近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力，而往往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也。”(同上)

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