一、 关于文学本源论

  1.“本于心”的本源论(注,资料的分类是选录者个人意见,仅供参考,下同)

  诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。(《毛诗大序》)

凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,为之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。……

  凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,为之音。(《礼记•乐记》)

  乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。(汉•司马迁《史记•乐书》)

  无验而言之谓妄。君子妄乎?不妄。言不能得其心,书不能得其言,难矣哉!……故言,心声也;书,心画也;声画形,君子小人见矣。声画者,君子小人之所以动情乎。(汉•扬雄《法言•问神》)

  伫中区以玄览,颐情志于典坟。遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。咏世德之骏烈,诵先人之清芬。游文章只林府,嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文(晋•陆机《文赋》)

  故情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也。昔诗人什篇,为情而造文;辞人赋颂,为文而造情。何以明其然?盖风雅之兴,志思蓄愤,而吟咏情性,以讽其上,次为情而造文也;诸子之徒,心非郁陶,苟驰夸饰,鬻声钓世,此为文而造情也。故为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥。……夫桃李不言而成蹊,有实存焉;男子树兰而不芳,无其情也。夫以草木之微,依情待实;况乎文章,述志为本,言与志反,文岂足徵?(南朝梁•刘勰《文心雕龙•情采》)

  人禀七情,应物斯感。感物吟志,莫非自然。(南朝梁•刘勰《文心雕龙•明诗》)

  原夫登高之旨,盖睹物兴情。情以物兴,故义必明雅;物以情观,故辞必巧丽。(南朝梁•刘勰《文心雕龙•诠赋》)

  春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫圭璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?是以献岁发春,悦愉之情畅;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高气清,阴沉之志远;霰雪无垠,矜肃之虑深。岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。一叶且或迎意,虫声有足引心。况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉!(南朝梁•刘勰《文心雕龙•物色》)

  气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。……若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨,至于楚臣去境,汉妾辞宫,或骨横朔野,魂逐飞蓬;或负戈外戍,杀气雄边;塞客衣单,孀闺泪尽;或士有解佩出朝,一去忘反;女有扬蛾入宠,再盼倾国;凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?(南朝梁•钟嵘《诗品•序》)

  六情静于中,百物荡于外,情缘物动,物感情迁。若政遇醇和,则欢娱被于朝野;时当惨黩,亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤,闻之者所以塞违从正。(唐•孔颖达《毛诗正义•序》)

  大凡人之感于事,则必动于情,然后兴于嗟叹,发于吟咏,而形于歌诗矣。故闻《蓼萧》之诗,则知泽及四海也;闻《华黍》之咏,则知时和岁丰也;闻《北风》之言,则知威虐及人也;闻《硕鼠》之刺,则知重敛于下也;闻“广袖高髻”之谣,则知风俗之奢荡也;闻“谁其获者妇与姑”之言,则知征役之废业也。故国风之盛衰,由斯而见也;王政之得失,由斯而闻也;人情之哀乐,由斯而知也。(唐•白居易《白氏长庆集》卷四十八《策林》六十九《采诗以补察时政》)

  或有问于余曰:“诗何谓而作也?”

  余应之曰:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言所不能尽,而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而不能已焉。此诗之所以作也。”(宋•孔朱熹《诗集传•序》)

  情者,动乎遇者也。……故遇者物也,动者情也,情动则会,心会则契,神契则音,所谓随寓而发者也。梅月者,遇乎月者也,遇乎月则见之目怡,聆之耳悦,嗅之鼻安,口之为吟,手之为诗。诗不言月,月为之色。诗不言梅,梅为之馨。何也?契者会乎心者也,会由乎动,动由乎遇,然未有不情者也。故曰:情者,动乎遇者也。……故天下无不根之萌,君子无不根之情,忧乐潜于中,而后感触应之物,故遇者因乎情,诗者形于遇。(明•李梦阳《空同集》卷五十《梅月先生诗序》)

  无所感触,摇笔便吟,村学究幕宾之流耳,何所取裁?横山先生有云:“必先有所触而兴起,其意、其辞、其句,劈空而起,皆自无而有,随在取之于心;出而为情、为景、为事,人未尝言之,而自我始言之。故言者与闻其言者,诚可悦而永也。余作《九秋》诗,因大有触发,遂多创获,益信先生之言不虚也。”(清•薛雪《一瓢诗话》)

  2.“源于道”的本源论

  道可道,非常道;名可名,非常名。(《老子•一章》)

  人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子•二十五章》)

  子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其谁邪?”(《庄子•齐物论》)

  夫明白于天地之德者,此之为大本大宗,与天和者也。所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。……言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心以畜天下也。(《庄子•天道》)

  宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。公使人见之,则解衣般礡臝。君曰:“可矣,是真画者也。”(《庄子•天道》)

  文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分:日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所锺,是谓三才,为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。旁(按,原文作“傍”,应作“旁”)及万物,动植皆文,……夫岂外饰,盖自然耳。……故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤?(南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》)

  人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位,独制《文言》。言之文也,土地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金缕之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。(南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》)

  赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。(南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》)

二、关于创作构思论

  若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。惟道集虚。虚者,心斋也。(《庄子•人间世》)

  圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神?圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡,寂寞无为者,天地之平,而道德之至,故帝王圣人休焉。(《庄子•天道》)

  言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心以畜天下也。(《庄子•天道》)

  老聃曰:“汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神。”(《庄子•知北游》)

  虚一而静,谓之大清明。(《荀子•劝学》)

  居不幽则思不至,思不至则笔不利。(汉•王充《论衡•书解篇》)

  伫中区以玄览,颐情志于典坟。……慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文。其始也,皆收视反听,精骛八极,心游万仞。其致也,情曈昽而弥鲜,物昭晰而互进;傾群言之沥液,溯六艺之芳润;浮天渊以安流,濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦,若游鱼衔钩,而出重渊之深;浮藻联翩,若翰鸟缨缴,而坠曾云之峻。收百世之阙文,采千载之遗韵,谢朝华于已披,启夕秀于未振,观古今于须臾,抚四海于一瞬。然后选义按部,考辞就班,抱景者咸叩,怀响者毕弹。或因枝以振叶,或沿波而讨源,或本隐以之显,或求易而得难,或虎变而兽扰,或龙见而鸟澜,或妥帖而易施,或岨峿而不安。罄澄心以凝思,眇众虑而为言,笼天地以形内,挫万物以笔端。始踟躅一燥吻,终流离于濡翰,理扶质一立干,文垂条而结繁。信情貌之不差,故每变而在颜;思涉乐其必笑,方言哀而以叹。或操觚以率尔,或含毫而邈然。伊兹事之可乐,固圣贤之所钦。课虚无以责有,叩寂寞而求音,含绵邈于尺素,吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广,思按之而愈深,播芳蕤之馥馥,发青条之森森。粲风飞而猋竖,郁云起乎翰林。(晋•陆机《文赋》)

  夫诗者,众妙之精华,六经之菁英,虽非圣功,妙均于圣。彼天地日月,玄化之渊奥,鬼神之微冥,精思一搜,万象不不能藏其巧。(晋•陆机《文赋》)

  又云:不要苦思,苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴,焉得虎子?取境之时,须至艰至难,始见奇句。成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得,此高手也。有时意静神王,佳句纵横,若不可遏,宛如神助。不然,盖由先积精思,因神王而得乎?(晋•陆机《文赋》)

  欲书者,先干研墨,凝神静思,预想字形大小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连,意在笔前,然后作字。(晋•王羲之《题卫夫人笔阵图后》)

  梵言沙门,犹华言去欲也。能离欲,则方寸地虚,虚而万象入。入必有所泄,乃形乎词。词妙而深者,必依于声律,故自近古而降,释子以诗闻于世者相踵焉。因定而得境,故翛然以清;由慧而遣辞,故粹然以丽。信禅林之蘤萼,而戒河之珠玑耳。(唐•刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》)

  然河汾蟠郁之气,宜继有人。王生(或作“今王生者”)寓居其间,浸渍益久,五言所得,长于思与境偕,乃诗家之所尚者。(唐•司空图《与王嘉评诗书》)

  欲令诗语妙,无厌空且静。静故了群动,空故纳万境。阅世走人间,观身卧云岭。咸酸杂众好,中有至味永。诗法不相妨,此语当更请。(宋•苏轼《送参寥师》)

  学诗浑似学参禅,竹榻蒲团不记年。直待自家都了得,等闻拈出便超然。(宋•吴可《学诗诗》,魏庆之编《诗人玉屑》卷一引)

  学诗当如初学禅,未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼,信手拈出便成章。(宋•韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》)

  诗有所思,卒然遇之而莫遏,有物败之则失之矣。故昔人言覃思、垂思、抒思之类,皆欲其思之来,而所谓乱思、荡思者,言败之者易也。郑綮诗思在灞桥风雪中驴子上,唐求诗所游历不出二百里,则所谓思者,岂寻常咫尺之间所能发哉!前辈论诗思多出于杳冥寂寞之境,而志意所如,往往出于埃壒之外,苟能如是,于诗亦庶几矣。小说载谢无逸问潘大临云:“近日曾作诗否?”潘云:“秋来日日是诗思。昨日捉笔得‘满城风雨近重阳’之句,忽催租人至,令人败意,辄以此一句奉寄。”亦可见思难而败易也。(宋•葛立方《韵语阳秋》卷二)

  诗之不工,只是不精思耳。不而思作,虽多亦奚为?(宋•姜夔《白石道人诗说》)

  大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深,有分限,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。汉魏尚矣,不假悟也。谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也。他虽有悟者,皆非第一义也。(宋•严羽《沧浪诗话•诗辨》)

  (贾)岛字閬仙,范阳人也……。当冥搜之际,前有王公贵人皆不觉。游心万仭,虑入无穷。……虽行坐寝食,苦吟不辍。尝跨蹇驴张盖,横截天衢,时秋风正厉,黄叶可扫,遂吟曰:“落叶满长安。”方思属联,杳不可得,忽以“秋风吹渭水”为对,喜不自胜。因唐突大京兆刘棲楚,被系一夕,旦释之。后复乘闲策蹇访李余幽居,得句云:“鸟宿池中树,僧推月下门。”又欲作“僧敲”,炼之未定,吟哦引手作推、敲之势,旁观惊讶。时韩退之尹京兆,车骑方出,不觉冲至第三节。左右拥列马前,岛具实对,未定推敲,神游象外,不知回避。韩驻久之曰:“敲字佳。”遂并辔归。(元•辛文房《唐才子传》)卷之五

  戴师初先生曰:“凡作文发意,第一番来者,陈言也,扫去不用。第二番来者,正语也,停之不可用。第三番来者,精意也,方可用之。”(元•陈绎曾《文说》)

  思入乎渺忽,神恍乎有无,情极乎真到,才尽乎形声,工夺户乎造化者,诗之妙也。试以杜诗言之:“子规夜啼山竹裂,王母昼下云旗翻。”非入于渺忽乎?“织女机丝虚夜月,石鲸鳞甲动秋风。”非恍忽有无乎?“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。”非极其真到乎?“五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇。”非极其形声乎?“白摧朽骨龙虎死,黑入太阴雷雨垂。”非工夺造化乎?(明•安磐《颐山诗话》)

  凡作文,静室隐几,冥搜邈然,不期诗思遽生,妙句萌生,且含毫咀味,两事兼举,以就兴之缓急也。(明•谢榛《四溟诗话》卷二)

  作诗有专用学问而堆垛者,或不用学问而匀净者,二者悟不悟之间耳。惟神会以定取舍,自趋乎大道,不涉于歧路矣。(明•谢榛《四溟诗话》卷四)

  严氏以禅喻诗,旨哉!禅则一悟之后,万法皆空,棒喝怒呵,无非至理。诗则一悟之后,万象冥会,呻吟咳唾,动触天真。然禅必深造而后能悟,诗虽悟后,仍须深造。自昔瑰奇之士,往往有识窥上乘、业阻半途者。(明•胡应麟《诗薮》卷二)

  夫初学诗者,先须澄心端思,然后遍览物情。所以昼公云:“防意须险,定句须难。虽取由我意,而得若神授。”(明•王梦简《诗要格律》,《诗学指南》卷四)

  南城罗公玘,好为奇古怪险之辞。居金陵时,每有撰造,必栖踞于乔树之巅,霞思天想,或时团坐一室,客有于隙间窥之,见其容色枯槁,有死人气,皆缓步以出。都少卿穆乞伊考墓铭,铭成,语之曰:“吾为此铭,瞑去四五度矣。”今所传《圭峰稿》者,大抵皆树巅死去之所得。(明•焦竑《玉堂丛话》卷一)

  (王维)胸次洒脱,中无障碍,如冰壶澄澈,水镜渊亭,洞鉴肌理,细观毫发,故落笔无尘俗之气,孰谓画诗非合辙也。(明•吴宽《书画筌影》卷一)

  无己一字履常,每登临得句,即急归卧一榻,以被蒙首,恶闻人声,谓之吟榻。家人知之,即婴儿稚子,皆抱寄邻家以避之。其用意精专如此。自咏绝句云:“此生精力尽于诗。”真无忝矣。(明•毛晋《汲古阁出跋•后山诗话》)

  言者,心之声也,欲代此一人立言,先宜代此一人立心。若非梦往神游,何谓设身处地。无论立身端正者,我当设身处地,代生端正之想,即遇立身邪辟者,我亦当舍经从权,暂为邪辟之思。务使心曲隐微,随口唾出,说一人肖一人,勿使雷同,弗使浮泛,若《水浒传》之叙事,吴道子之写生,斯称此道中之绝技。果能若此,即欲不传,其可得乎?(清•李渔《闲情偶寄•语求肖似》)

  诗人一字苦冥搜,论古应从象网求。不是临川王介甫,谁知暝色赴高楼。(清•王士禛《戏仿元遗山论诗绝句》三十二首之十三)

  冥冥濛濛,忽忽梦梦。沉沉脉脉,洞洞空空。莫窥朕兆,伊谁与通。神游无端,思抽有绪。蹑电追风,知在何许。倏忽得之,目光如炬。(清•马荣祖《文颂•意匠》)

  相传临川作《还魂记》,运思独苦,家人求之不可得,遍索,乃卧庭中薪上,掩袂痛哭。惊问之,曰:“填词至‘赏春香还是旧罗裙’句也。”(清•焦循《剧说》卷五)

  凡诗文事,与禅家相似,须由悟入,非语言所能传。然既悟后,则反观昔人所论文章之事,极是明了也。欲悟亦无他法,熟读精思而已。(清•姚鼐《惜抱轩尺牍》卷八《与石甫侄孙莹》)

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