蔡元培与《石头记索隐》

　　蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。著名学者，教育家。被誉为“学界泰斗”、“中国近代的孔子”、“新文化的守护神”、“文化的导师”。 孑民深信徐时栋君所谓《石头记》中十二金钗，皆明珠食客之说。随时考检，颇有所得。是时应《小说月报》的要求，整理旧稿，为《石头记索隐》一册。（《蔡孑民先生言行录·传略》）蔡元培认为，《红楼梦》的作者“持民主主义甚挚”，“书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤以汉族名士仕清者寓痛惜之义”。如“书中红字多影朱字，朱者明也，汉也”，即“红” 字影“朱明”王朝。“宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也”，“宝玉在大观园中所居曰怡红院，即爱红之意；所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之意也”。他在论证了这个根本主张后，就进一步“阐明本事”。每举一人，先列他的事迹，然后引《红楼梦》中的情节来配合；对每一个人又用三法推求：“一，品性相类者；二，本事有证者；三，姓名相关者”。推求的结果是：贾宝玉，“言伪朝之帝系也；宝玉者，传国玺之义也，即指胤示乃”；而“十二钗 ”等则完全是影射清初江南名士的，黛玉影朱彝尊，宝钗影高士奇，探春影徐健庵，王熙凤影余国柱，史湘云陈其年……又认为女子多指汉人，男子多指满人，等等。

　　蔡元培的索隐，虽然难免穿凿附会，顾此失彼，然而他用的三个方法及其以《红楼梦》主要人物影康熙朝诸名士，尚能自圆其说。在蔡元培之前，还没有人这样细密地对《红楼梦》做过如此全面、系统的索隐。因此，蔡元培可以称为索隐派红学家的杰出代表。

　　《石头记索隐》收在《蔡元培全集》（第三卷），索取号I 425。

胡适与《红楼梦考证》

　　胡适（1891——1962），原名胡洪马卒，字适之，安徽绩溪人，著名作家，学者，思想家，社会活动家。他是“旧红学”的终结者，“新红学”的开创者。他提出的“大胆假设，小心求证”的治学方法对学术界颇具影响。被誉为“中国文艺复兴之父”，“现代中国的孔夫子”。

　　胡适的《红楼梦考证》就是他运用实验主义研究《红楼梦》的成果，初稿完成于1921年3月底，后经修改，于同年11月完成改定稿，后收入《胡适文存》卷三。1986年上海出版社出版《胡适红楼梦研究论述全编》，全书收入作者主要论著。

　　《红楼梦考证》二万余字，分两部分。前一部分是对旧红学的归纳与批评，后一部分是对“著者”和“本子”问题的考证工作，并且对《红楼梦》研究产生重大影响的，该书是第一部。该书肯定“后四十回是高鹗补的”，对红学研究作出了贡献。但胡适主张的“《红楼梦》是一部隐去真事的‘自叙’的自传说”，及他对《红楼梦》内容的基本评价，他的方法论都受到后来红学研究者的批评。

　　众所周知，胡适有“历史癖”和“考据癖”，正是因为他将此二“癖”在红楼梦研究中恶性发作，处处拿贾府的事同曹家的事附会在一起，恰恰落入了他所批评的索隐派“旧红学”穿凿附会的窠臼。所以，就其实质来说，他也是个索隐派，而且他的思想境界还不能跟蔡元培相比。

　　收录有《红楼梦考证》的《胡适红楼梦研究论述全编》，索取号I207.411/HS.

俞平伯与《红楼梦辨》

　　俞平伯（1900——1990），原名俞铭衡，浙江德清人。著名诗人，散文家，红学家。早年积极参加新文化运动，加入过北京大学的“新潮社”，“文学研究会”，“语丝社”等当时影响较大的新文学团体。提倡“诗的平民化”，“要恢复诗的共和国”，是新文化运动初期的重要诗人。

　　俞平伯是现代著名红学家，论著颇多，其代表作《红楼梦辨》，写成与1922年。全书共三卷：：上卷是考证后四十回的文字，中卷论前八十回，下卷是其它续书的考证及杂论。其写作的目的是要“渐渐把读者的眼光转移，使这本书的本来面目得以显露”，即“从高鹗的意思，回到曹雪芹的意思”，“开辟出一条道路，一条还原的道路”。

　　在辨伪存真的考据工作中，俞平伯的功绩是抹煞不了的。他根据《红楼梦》前八十回的原文和脂评，研究曹雪芹原稿的残缺情况以及佚稿的大致内容，研究作者“真事隐去”，“假语村言”的笔法，这对我们理解小说中某些描写的含义，了解作者的艺术构思和写作情况，大有启示。特别是他比胡适列举了更多的理由证明“原书只有八十回，是曹雪芹做的，后面的四十回，是高鹗续的”，指出后四十回写宝玉中举，黛玉劝宝玉读八股文，宝玉出家封“文妙真人”，贾家家道复初，兰桂齐芳等违反了曹雪芹原意，歪曲了主要人物的思想性格，表现了续读者的“利禄熏心”和“不谬于名教”的思想，等等，无不切中要害。他对后四十回的批评是尖刻的，但也肯定它写了“宝走黛死”，“保持一些悲剧的空气，不致于和那才子佳人的奇书，同流合污”。“是兰墅底大功绩，不可磨灭的功绩”，等等。这些看法早在二十世纪二十年代第一次提出，是难能可贵的。

　　《俞平伯论红楼梦》，索取号I207.411/YPB。

周汝昌与《红楼梦新证》

　　周汝昌从学生时代就致力于曹雪芹和《红楼梦》等古代名家名著的校订、译注和研究。他在燕京大学读本科时，于图书馆得敦敏的《懋斋诗钞·东皋集》，从此开始了他长达六、七十年的红学研究。其主要红学论著有：《红楼梦新证》、《石头记三真本之脂砚斋评》、《曹雪芹小传》、《曹雪芹新传》、《恭王府考》、《红楼梦与中华文化》、《红楼艺术》等。

　　《红楼梦新证》草创于1947年至1948年间，计三十九万言，上海棠棣出版社一九五三年九月出版。全书共八章：第一章引论，第二章人物考，第三章籍贯出身，第四章地点问题，第五章雪芹卒年与红楼年表，第六章史料编年，第七章新索引，第八章脂砚斋；附录二则：⒈戚蓼生考，⒉刘铨福考。

　　《红楼梦新证》是胡适的《红楼梦新证》、俞平伯的《红楼梦辨》之后，出现的一部卷帙浩繁、内容博赡，在读者中影响较大的一部红学专著。

　　“这是一本关于小说的《红楼梦》和他的作者曹雪芹的材料考证书。”（《红楼梦新证·写在卷首》）本书在《红楼梦》产生的社会背景曹氏家世（“曹学”）以及脂砚斋批语（“脂学”）等方面提供的材料，绝大部分是过去的红学家未曾见过的或者未曾引起重视的。在此基础上，他考证了曹雪芹的籍贯出身、卒年以及脂砚斋其人等一系列“新发现”。《红楼梦新证》是红学史上主张“自传说”的最大一部代表作。

　　周汝昌从事“红学”“曹学”研究的真正目的是研究中华文化。

　　《红楼梦新证》，I207.411/ZRC2。

　　《红楼梦与中华文化》。

李希凡，蓝翎与《红楼梦评论集》

　　李希凡（1927-），蓝翎（1931-），均为文学评论家。

　　1954年他俩合作发表《关于〈红楼梦简论〉及其他》、《评〈红楼梦〉研究》，批驳俞平伯的“红学”观点，得到毛泽东支持，引起学术界极大反响，从此，拉开了以马克思主义唯物辩证法代替唯心主义和行而上学来研究《红楼梦》的序幕。

　　解放前夕，“新红学派“的两位元勋——胡适和俞平伯，一个跟着蒋介石逃跑了，一个留在大陆。俞平伯虽然拥护中国共产党，热爱社会主义新中国，但是，他的世界观基本上是非无产阶级的，因此他继续研究《红楼梦》的基本观点以及他所使用的研究方法不可能出现根本性的改变。1950年，俞平伯把他的《红楼梦辩》改成《红楼梦研究》，1952年由棠棣出版社出版，此后六次再版发行。1953年，《红楼梦》首次由新中国的国家出版单位——作家出版社整理出版后，各地报刊陆续刊登了俞平伯指导青年如何阅读《红楼梦》的文章。之后，又出版了凝结着他三十年研究成果的《红楼梦》简论。在这一系列论文中，作者在一定的程度上抹煞了曹雪芹的创作倾向和《红楼梦》的现实主义美学价值及其反封建的社会意义。

　　对俞平伯在《红楼梦》研究中表现出来的唯心主义和形而上学观点进行批判，是马克思主义理论家和文艺批评家责无旁贷的责任。然而，“事情是两个小人物做起来的，而‘大人物’往往不注意，并往往加以阻拦（毛泽东《关于红楼梦研究问题的信》）”。1954年“五四”前夕，从山东大学毕业不久的两名青年李希凡和蓝翎写了《关于〈红楼梦〉简论及其他》，并写信询问《文艺报》编者，可不可以批评俞平伯，被置之不理。随后，写信给他们母校的老师，获得了支持，文章在该校学报《文史哲》上发表。在毛泽东同志的建议下《文艺报》予以转载。转载时，《文艺报》编者加了“作者的意见显然还有不够周密和不够完全的地方”这类批评性的评语。之后，李希凡和蓝翎又写了《评〈红楼梦研究〉》，1954年10月10日《光明日报》的“文学遗产”予以发表。

　　1954年10月16日，毛泽东在了解此事后，给中共中央政治局的同志和其他同志写了《关于红楼梦研究问题的信》，号召文艺界开展反对胡适派古典文学资产阶级唯心论的斗争。在毛泽东的亲自发动和领导下，一场对俞平伯的《红楼梦研究》和胡适的“实验主义”的批判运动，在全国文化思想战线上迅速开展起来，《红楼梦问题讨论集》即是这次运动中产生的一部分文章的合集。

　　《红楼梦讨论集》共四册 ， I207.411/SHR

王昆仑与《红楼梦人物论》

   王昆仑（1902-1985北京市政府主席，著名红学家。

　　王昆仑的《红楼梦人物论》是红学史上第一部评论《红楼梦》人物的专著，作者从艺术欣赏的角度对《红楼梦》里的各色人物作了全面而细致的评述。

　　上海国际文化服务社出版，六十年代初作者作了部分修改。

　　婚姻，黛玉在进行恋爱；宝钗把握着现实，黛玉沉酣于意境；宝钗有计划地适应社会规则，黛玉任自然地表现自己的性灵；宝钗代表当时一般家庭妇女的理智，黛玉代表当时闺阁中知识分子的感情。于是那环境容纳了迎合时代的宝钗，而扼杀了违反现实的黛玉。黛玉的悲剧就是由于这样的性格与时代之矛盾而造成的。”一是语言新鲜活泼、生动有力、行文夹叙夹议、情理相生、富有哲理性和感染力，如《晴雯之死》。

　　《红楼梦人物论》对《红楼梦》里的主要人物作了细致的剖析。这对于读者通过人物形象认识《红楼梦》的思想性和艺术性、社会意义和美学价值是十分有益的。但是，在一些篇章中，对人物形象没有作历史的、阶级的分析，而是以人性论的观点作了随心所欲的解释。

　　《红楼梦人物论》华师图书馆文科借书处有借，索取号I207.411/WKL.

 《曹雪芹家世新考》

　　冯其庸（1924—），名迟，字其庸，号宽堂，别署天涯行客。著名红学家、文学史和文化史研究家、摄影家、书画家。

　　《曹雪芹家世新考》；“脂学”研究领域内，他创作出了《石头记脂本研究》；“红学”研究领域内，他有《论红楼梦的思想》。这三本书都具有划时代意义。《曹雪芹家世新考》通过大量原始的曹家第一手档案性资料考证出了曹雪芹的祖籍是辽阳，从而结束了影响深远的“河北丰润”说，开启了“曹学”研究的新局面；《石头记脂本研究》考证了己卯本是怡亲王府抄本，并由此推知己卯本的原本极可能来自曹家的原稿本，这对版本学是个极大的贡献；《论红楼梦的思想》通过研究从明末至清乾隆时代的社会历史状况和这一历史大变革时期的社会政治、思想、经济、文化、习俗等等的情况，以及这个时期的外部世界和沟通的状况，得出《红楼梦》的思想是反映资本主义萌芽的新的民主思想，而不是封建的民主思想。上月（2002年10月），他与李广柏合作出版了《红楼梦概论》一书，此书是专为青年研读《红楼梦》而作的，该书可作为我们青年读《红楼梦》的入门书籍。现在他与李广柏正在联手创作《红学史》。

　　《曹雪芹家世新考》是冯其庸研究《五庆堂重修曹氏宗谱》的一部专著，通过大量历史资料的搜集和剖析，得出以下观点：

     证实了五庆堂的始祖曹良臣和第二代曹泰、曹义都不是真正的五庆堂的始祖，而是撰谱人强拉入谱或讹传窜入的。

　　（一）证实了五庆堂的真正的始祖是曹俊。

　　（二）曹雪芹的上祖是曹俊与五庆堂的上祖是同一始祖即曹俊，曹雪芹的上祖是曹俊的第四房，五庆堂的上祖是曹俊的第三房。

　　（三）证实了三房以下大批谱上的人物都是有史可查的，连五庆堂所载从龙入关的人员的墓葬地点都是真实可靠的。

  　（四）证实了曹家在天命、天聪、崇德之间，原是明朝的军官，他们是在当时的明与后金的战争中归附后金的。

 　 （五）证实了曹家在天命、天聪时期原是汉军旗，后来才归入满洲正白旗的。

  　（六）证实了曹家的籍贯确是辽阳，后迁沈阳，而不是河北丰润。

　　《曹雪芹家世新考》索取号K825.6/CXQ1;《石头记脂本研究》，I207.411/FQY5.

　　中国大西部摄影集《瀚海劫尘》（冯先生是国内最早提出并实践研究西北的学者之一，曾先后七次考察丝绸之路，此是其摄影作品的专著），文集《梦边集》、《论庚辰本》、《漱石集》、《秋风集》、《逝川集》、《夜雨集》、《落叶集》、《剪烛集》、《墨缘集》等二十余种，其中《梦边集》、《论庚辰本》文科借书处均有借。

李广柏与《曹雪芹评传》

　　李广柏（1938-），湖北钟祥人。著名红学家、医学家。

　　《曹雪芹评传》是红学史上第一部关于曹雪芹的评传，是著名学者匡亚明先生主编的《中国思想家评传丛书》之一，凡二十六万余言。

　　《曹雪芹评传》最显著的特点是真与信。李广柏说：“凡是没有历史根据的，没有道理的说法，虽圣哲父师之言，不信也。由于材料有限，曹雪芹的家世、生平和创作经历，还有很多未知数。我决不为了图个‘圆满’，用想象去填补他材料的空白，历史留下的材料能说明什么，就说明什么。”（《曹雪芹评传· 后记》）该书也正是遵循此原则。首先，对有关曹雪芹家世、生平与创作和经历有争议的若干问题，《曹雪芹评传》根据不同情况处理。如曹雪芹的祖籍，作者以其论文《评丰润说》和《何谓“祖籍”》作基础，对“祖籍”作“淡化”处理，以少少许胜多多许。关于曹雪芹的卒年，作者将敦诚的《鹪鹩庵杂记》同敦诚的《四松堂诗钞》、《四松堂集》和《四松堂集》付刻底本逐一对照，作详尽的分析论证，而作出的结论仍十分审慎。其次，《曹雪芹评传》对有关曹雪芹的讹传、臆断、附会之说作了必要的、有效的辨证。如敦诚《四松堂诗钞》、《四松堂集》付刻底本载《挽曹雪芹》诗有“新妇飘零目岂瞑”句，今人多释“新妇”为“曹雪芹续娶不久的夫人”，更有人认为是史湘云。对此，《曹雪芹评传》结合敦诚关于“新妇”的用例，引《晋书·列女传》、《世说新语·排调》和《能改斋漫录·息妇新妇》中的文字，指出“新妇”在古代是妻子的通称（并不专指新娶的媳妇），《挽曹雪芹》诗中的“新妇”就是曹雪芹的妻子——“一位与曹雪芹共患难的女性”。至于史湘云云云，已不攻自破，故此书未予深究。

　　《曹雪芹评传》对曹雪芹创作《红楼梦》之过程，写得比较具体，诸如始于何时、修改情形以及脂砚斋、畸笏叟“阅评”等，均不为无据。特别是关于后四十回的说明，不仅一洗程伟元、高鹗联袂作伪欺世之恶明，而且对高鹗热心参与整理《红楼梦》的原因作出了新的解释。此书还提出了《红楼梦》不是“自传体小说”，更不是“老老实实的描写”的自叙传；作者将曹雪芹定位于“人文主义思想家”，并解释说，“人文主义思想的实质是人的自我意识（或称主体意识）的觉醒”。

　　李广柏另一部红学专著——《红楼梦的奇与美》详细论述了《红楼梦》的奇情异彩和写意特点，对作品的深远意境、醇厚韵味，以及象征、隐喻、烘托等手法，作了充分的令人信服的阐释。此书华师图书馆文科借书处有借，索取号I207.411/LGB。

　　（北京图书馆出版社2002年10月第一版）。

　　（曹雪芹著  程伟元 高鹗辑补 湖北人民出版社出版）。

 《曹雪芹佚著浅谈》

　　吴恩裕（1909-1979），辽宁西丰人，满族。著名政治学家、法学家、红学家。他在青年时期就曾对《红楼梦》作过评注。从1954曹雪芹生平的资料，先后撰写了八十多万字的研究著作。

　　《曹雪芹佚著浅谈》是一部论据充分、分析透彻的资料书籍，索取号I206.2WEY。

陈庆浩与《新编石头记脂砚斋评语辑校》

　　法国国家科学研究中心研究员兼远东学院研究员，红学家。

    曹雪芹的思想。但是，现在绝大多数《红楼梦》里面都没有收录“脂评”，这不得不说是一种遗憾。

　　陈庆浩先生的《新编石头记脂砚斋评语辑校》是现今搜集整理“脂评”的书籍里最权威，也是最实用的一种，既可以当我们普通红楼梦爱好者的入门教材，也可以作红学研究的工具书。此书华师图书馆文科借书处可借，索取号I207.411/CQH。

王蒙与《红楼启示录》 

　　王蒙（1934-），河北南皮人。著名作家、红学家，曾任文化部长。

    《红楼启示录》是一个小说家写的“一本关于《红楼梦》的读后感”。“作家学者化”是大好事，因为有独特的创作体验，读他人之作，可能总会有独特的感受见解。所以，读这样一本独特的书，就如同读一本小说创作论一样，不仅可以学到怎样欣赏小说，还能学到如何写小说。如《时间是多重的吗？》中这样写到：

   “更有意义的是从艺术欣赏的角度，从‘小说学’的角度来体会《红楼梦》的时间处理。一般地说，小说特别是长篇小说，当然是离不开故事情节的，故事情节对全书的叙述，起着统领的作用。而故事情节，一般又是很注意因果关系的。注意因果关系与故事情节，时间就扮演了一个重要的角色，一个‘解说人’的角色加贯穿联结的角色。正是时间顺序与时间距离，使因果、故事成为可以理解的。其次，许多长篇小说注意历史背景的展现，追求小说的历史感，在这些小说中，时间成为不可或缺的‘角色’，起着主宰的与弥漫的作用。例如费定就强调在他的《初欢》与《不平凡的夏天》中，时间是首要的角色。但《红楼梦》不同，它的时间是模糊的，是一团雾。它的时间是平面的，似乎所有的事件都发生在一个遥远的平面上。……”

    《红楼启示录》华师图书馆文科借书处、经管院图书馆三楼有借，I207.411/WM。

    《红楼梦》（王蒙评点本）经管院图书馆三楼有借，I207.411/5514。