名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

    钟山：即今南京之紫金山。读钟山怀古四句诗，看不出来那种眼空无物的豪气狂态；也体味不到堂前巷口的历史讽叹！为什么作者身处龙蟠虎踞之巅、总揽六朝形势之地。对吴楚风云、六朝兴衰的感怀，只集中在颇有争议的钟山隐士问题上而着意评说呢？这里自然产生一连串的问题！是人们不能不认真思考、不能不探究清楚的！
    
    1 钟山怀古四句诗，如认定是作者对隐者的独特奇异的评价。那你就应破解诗中明显的常理性的矛盾提法：例如既然是名利何曾伴，为什么又要说牵连难休绝？既然是无端被诏出凡尘，又何必多余劝说莫怨他人嘲笑频。作者用这样的强烈对比提法描述的是什么样的隐者,又体现一种什么样的隐者观，很值得思索。
    
    2 当追寻钟山怀古诗源缘人物，两个有名的钟山隐士，如南齐之周颙、南唐之李后主，不只发现他们与作者怀古诗意不尽相同，而且还发现与相关的有名《北山移文》对隐者的理想典型要求，大相径庭。这里涉及到与作者不完全一致的两种隐者观，不分析一番是绕不过去的。
    
    3 当人们因循对隐者的一般常规看法，猜想作者映射红楼梦中人物形象，例如自命高洁的妙玉，再如清灯古佛旁的惜春，紫娟等。实际上他们也不完全符合钟山怀古诗的诗意。有人依据常规的隐者观，认为惜春、紫娟再加上披着红毡出走的宝玉就是红楼梦真正的结局。是不是过于简单了呢？果然如此，还可能继续探求钟山怀古诗的深味么？
    
    4 钟山怀古诗排在十首怀古诗第三位。前两首怀古诗，已然拉开了红楼梦的大幕，不只让阵线分明的重要人物亮相，而且还让围剿真情正义的力量显露绝招，并施行不断的残烈血腥进攻。以单纯的逻辑推论来说：维护和坚守真情的正义力量，哪能甘为鱼肉，任人宰割呢？但手中未有杀人刀，又该如何反抗呢？读者再次遇到的难题，设想作者在创作红楼梦的构思过程也会遇到这个难题。意念中可能有百般解数，百种战法。但是实际上，可能选择的，只能是力所能及的一种奇特的隐者意识和隐者行为，依此恰能够痛快淋漓地揭露其阴谋，暴露其诡计，使对方的全部丑恶面目大白于天下。
    
    这样一种新颖的奇妙应对方式，说来大家不会贸然相信。请耐心共同去分析各种隐者观，看一看作者的构思是否独特，是否奇妙又是否成立！
    
    1 首先且看孔稚桂在《北山移文》中举出的几个古人例子：——红楼梦现行版本中，皆作了注释的——前两个是尧时的巢父和许由。当许由听到尧要把天下让与他，他先逃到颖水躬耕，后尧又召他作九州长时，他竟怕此召污了双耳，赶快跑到颖水去洗耳。还有更绝的，当巢父牵牛饮水，知道实情后，竟把牛牵到上游去饮水，怕许由洗耳之水污了牛嘴。还有一个是夏代之务光，当他听到商汤伐桀后想把天下让与他时，他竟负石沉水而逃。
    
    如此这般的人物，是蔑视帝力的思维极端产物，还是理想盛世幻拟的主观构想！如果真有其人其事，那盛世臣民，怎能如此极端自私！如此不近情理！清高到如此一毛不拔的卑鄙地步？而盛世帝王，又怎能失察如此！怎能无知如此！挑选如此卑鄙自私的人物，放心让任天下之大位呢？
    
    如果其人其事是后人杜撰编造的，那故事本身就已是对流传甚久的禅让制的嘲讽与否定了。虽然现在找不到证据证明其编造，你也不能用多人引用和人云亦云流传证明其为事实。因此后世一些史学家，对上述其人其事，甚至是禅让制，是否存在过提出种种质疑，就是完全合乎科学探索精神的事情而不必惊怪了。
    
    之所以卷入这件笔墨官司：
    
    第一，因为《北山移文》依据这些不可靠的传说，论证其对隐者的绝对理想和典型要求。那可真是在沙上建塔，一错百错，后面再分析。
    
    第二，作者友人张宜泉，在其题芹溪居士诗中，有两句诗“羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞”。相当明确点明了作者力拒皇召，意在山野的心志，加上宝玉形象一走了之的红楼梦结局，就让一些人不加分析的臆断，作者存在的心念和情结一定和上面所列举的其人其事有某种相似或相同之处。这当然是不恰当的联想和对比，不分辨清楚，很容易堵塞思路，会严重影响对作者、对怀古诗甚至对红楼梦的深入研讨和认识。
    
    因为《北山移文》所举人物，是在理想盛世让天下之位而不取，而作者是在表面盛世得奴才之实而不为。前者逃逸世外，脱离人民，脱离历史，务蛊惑人心之虚名，免不了嘲笑式吹捧和吹捧式嘲笑。而后者穷居山村，心怀人民，心怀历史，写惊天动地之鸿著，参透了造化之真谛和人间之至理。两者怎能相提并论，怎能同日而语呀？
    
    2 孔稚珪的《北山移文》，虽然文章写的很美，但因从不可靠的传说出发，其隐者观又从主观愿望和理想出发。因而论述起向题来，必然事理双误。论事则曲解事实去削足适履；论理则随意颁发禁令去否定一切。例如对南齐周颙的指责，严重失实。周颙号称钟山隐士，是钟山怀古诗源缘之一，必须查证清楚，还周颙的本来面目。
    
    南齐书《周颙传》称颙泛涉百家，长于佛理，兼善老、易，辞韵如流。作官时，在钟山西立隐舍，休沐则归，独处山舍著书。向山中何所食，曰：赤米白盐，绿葵紫蓼。问山中味何最佳？曰：春初早韭，秋末晚菘。
    
    事实很清楚，周颙不是先隐居而后奉诏作官，而是作官后，只在休沐时隐居西山著书。那么！《北山移文》动员山灵树魂，尽情咒责，不是无的放矢吗？不管周颙算不算得常人心目中的隐士！他的心愿在此，意趣在此。自有几分真情，几分潇洒。也许这恰是钟山怀古诗作者欣赏和看中之处。切莫放过。
    
    说到钟山怀古诗的源缘，还应提到另一位自号钟山隐士者，即南唐之李后主，是一位亡国天子，又是一位填词名家。人们皆知其词，情真意切，意味深长。但很少知道他竟还是一个钟山隐士。
    
    据《梦溪补笔谈》所载米芾考证：“后主善画，尤工翎毛。江南府库储书画中，题钟隐笔三字者，皆后主自画。后主曾自号钟山隐士，故晦其名，谓之钟隐”。
    
    不管李后主是否真在钟山象征性地作过钟山隐士，或仅在深宫心猿意马搞个封号自得其乐。
    
    你得承认李后主的心中、意中确有这样一种追求，确有这样一种渴望。出自长久摆脱心愿也罢！一时心血来潮也罢！你还得承认这个亡国天子的追求和渴望，确实是一种天性真情的呈现和流露。
    
    这两个钟山隐士例子，超出了人们常规思维对隐士的认识，就是说超出了人们常规隐者观。也大大不同于《北山移文》绝对化理想的隐者观。
    
    如能只会其意而不究其实、只传其神而不顾其形。那就会从两个奇特的钟山隐士例子中、感觉和领悟出一种隐者的新意境。虽然现在还不能完全说明它、但你至少会感悟到：认识上的划地为牢是多么荒唐；人为的清规戒律是多么迂腐。
    
    ３作为钟山怀古诗源缘人物两位钟山隐士、他们是完全违背了《北山移文》所提出的戒律禁令。认真追究起来，他们也不能完全付合钟山怀古诗所描述和所追求的隐者形象。《北山移文》对隐者提出了单一的理想固定模式；如既然成为隐者，就不应始终参差、苍黄反复；就不应心存魏阙、缨请好爵。当鸣驺入谷、鹤书赴陇时，就应有芥千金而不盼，屣万乘如其脱的气概。这样主观地把各种隐者形象单一化和僵固化，既不付合复杂的社会生活实际，也剥夺了隐者形象可能有的任何积极内容和积极意义。红楼梦中描述了两个隐者形象，好像并没有违背那些戒律禁令，且看其如何描写：其一是妙玉，她何处来？为何来？但她能在豪华风流的大观园里栖身隐居。不仅过着豪华生活，也并未隐藏其风流，例如送笺、赠花、深夜联诗、名茶待客等。这样有名无实的隐者，算得什么槛外人。作者在金陵十二钗正册中，用一块美玉落于泥垢中画面和四句判语说明其命运。其判语：欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中。谁也不会从这贬意甚浓的春秋笔法中得出另外的结论。其二是惜春，书上说她锦心妙手被挑选绘制了大观行乐图。当他看到三位姐姐下场悲惨，特别是家族内争夺不已，自已的贴身丫环入画都保留不了的情况下，决心去当了尼姑。正册中的画面是一所古庙里有一美人在内看经独坐。其判诗云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆，可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。请注意作者在两首判词里，都用了可怜这个不常用的词。其用意还不明显么！作者这两个隐者例子，绝不是影射红楼梦结局，因为这个想当然的理解，并不能抬高红楼梦的哲理文化价值。相反，作者举出的两个隐者例子，倒不如看成作者预先构思好的警示，即红楼梦主题人物不该走、不能走这两条消极的隐者道路，不该走、不能走不是灭情就是污情违背作者主旨的道路。作者是要寻找一种独特的积极隐者方式或隐者形象，来实现他的理想和抱负。
    
    ４钟山怀古诗句，为什么强调出凡尘的无端被召呢？如果隐者、有端被召，例如隐于渭水钓鱼之姜尚，隐于南阳躬耕之卧龙，出将入相，立一番功业。从无人非议，尚且为北山移文的文意所否定。作者让宝玉的形象无材补天，即表示丢掉任何有端被召的幻想，在此奇点上，作者竟也能暗合北山移文文意。依常理观察历来隐者：可能是逃浊世、或避乱世；可能是悲情殇、或厌亲伪；也可能是不愿心为行役、或不愿身为名累；还可能是不愿为斗米折腰、或不愿为强权曲项。种种事端起因，不一而足。哪里找得出无端可查、无因而生的隐者。但如果像红楼梦描写宝玉那样仅是从诗意感悟出发，经过哲理推演而得出逃大造出尘网的结论，自己则对前因后果，杳无所知。是否就是无端被诏出凡尘诗句的依据和来由。请读者慎思之、明辩之。但是诗句里的诏字也非常理可解，因诏为皇帝专用字，皇帝诏命僧尼，册封隐士。除非皇帝诏已出隐，如李后主自号隐士，顺治自愿出家等，尚有几分真意。诏封别人出隐，大多是别有用意的手段和招数，是当不得真的。如果作者让书中主要人物形象，洞明世事，透识人间变迁，顺应天意世情选择一种应对和周旋方式，选择一种独特的隐者行为。这样的天道哲理还不高于皇上吗？当然可以用诏字了。
    
     请再读二十七回到二十八回“葬花吟”出现的前后情景，黛玉在几乎是十面埋伏的严峻形势下，一腔无名，行吟在花影山坡之侧。宝玉听到‘侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知’等句，不觉为之恸倒，为之痴倒，为之再三推演，直到得出逃大造出尘网的结论。这就是钟山怀古诗用奇异诗句描述的独特隐者的原汁原味的机思伏笔。否则谁会相信钟山怀古诗所描述的隐者，竟是宝、黛二人！
    
    作者在书中并没有加封宝黛二人的隐者称号，人们一般会怀疑和反对这样的识见。但是有了钟山怀古诗的点引，有了钟山奇特隐者的例子，有了宝黛二人奇异的言行，你还会对作者的构思玄机和笔下神韵怀疑么。正是这样奇特的构思，读者才可能发现和醒悟到，因艺术真实和政治环境不能不描述的那些污泥俗尘，并不能掩盖住宝黛二人光彩夺目的宝光。
    
    现在再读钟山怀古诗，冥思难解的诗句和诗义，就容易悟明了。因为只有原型为绛珠草的黛玉，原型为石头的宝玉，一个自愿入红尘还泪，一个自愿入红尘经历，才配称名利何曾伴汝身的断语。世人贫者为衣食所累，富者常怀不足之心，谁人挣脱得了名缰利索的层层网络。
    
    劫数未终，瞬息间乐极悲生、人非物换。宝、黛二人亲目所视，亲身所受，不是真情真性被摧残，就是素志素愿被破坏。在此种情形下，宝、黛二人选择一种奇特的隐者意识去应对，选择一些非常态言行去周旋，不就是无端被诏出凡尘的来由么。到此曾长期存在的疑点和误识，都一旦冰译、化为乌有了。原来聪明绝顶的黛玉，时而恃才傲物、时而尖刻如刀。灵秀飞扬的宝玉，时而如痴似呆、时而荒唐不经。都不过是独特隐者似真似假的装扮行头而已。这是作者塑造食人间烟火的独特艺术形象，不可或缺的装扮行头。怎能不加分析、随便感情用事去评说！简单草率给人物定性呢？
    
    再说宝、黛虽不曾与名利为伴，但身在贾府，一个是嫡亲孙子，一个是亲外甥女，家族真伪亲谊，社交善恶俗务，加上他们一心一意所维护的坚守真情和人性觉醒的人物，各种牵连哪里休绝得了。宝、黛表现出独特的隐者意识和隐者行为，自然免不了各种嘲笑，有心的读者一定会找出不少例证。但是切勿加进读者和众多评者附加的各种嘲笑，如此就更难劝说室、黛莫怨他人嘲笑频了。钟山怀古诗，涉及红楼梦著作整体艺术构思，是红楼梦主题如何展开、如何铺陈的重要设计。且探究了谜底再议。
    
    二，
    
    初步领会了钟山怀古的诗意之后，就可以有一定根据和方向，来分析和猜解钟山怀古诗所隐喻的俗物，破解其谜底了。
    
    第一句，名利何曾伴汝身。这一句诗中，实际只有一个物元，汝身。也就是你的身体。名利何曾伴是这个物元的重要性质。这样可以初步判定谜底范围是不伴名利的人形俗物。而且还可以排除掉不可以俗物对待的各种神像、佛像等泥塑像，而把注意力集中到人们日常接触的，特别是红楼梦中众位姑娘形象周围常见的人形泥塑俗物方面。
    
    第二句，无端被诏出凡尘。第二句诗中，也只有一个物元，凡尘，一般指人在社会底层挣扎生存的状况。这里猜解俗物可直接俗解为泥土。被诏的诏字，表明技艺匠人对所使用的物料泥土，具有与皇帝对臣民同等的统治地位。这也就是说人形泥塑俗物是技艺匠人不受任何指令、不受任何约束用泥土制造出来的。
    
    这样我们就可以在各种泥塑、泥胎，各种泥人、土偶中，挑选钟山怀古诗隐喻的专指俗物谜底了。凡是有专用的名利性装饰：如静态的泥人戏，或动态的木偶戏。或是有独特功利性用途的泥塑：如着官服的不倒翁，或着彩衣的泥娃娃。尽管在后两句诗中有牵连难休和被人嘲笑频的俗物特点，你也不能仅靠这些特点，随意选定谜底。。因为诗中明确有名利何曾伴和无端被诏的限制。因此，只有不附加任何东西、完全本色拟人化的泥塑像或泥胎像，才符合钟山怀古诗俗物谜底的要求。此谜底在别处不易找到。但恰好能在红楼梦中找到。
    
    第三句，牵连大抵难休绝。泥胎像，无知无觉、无欲无求。尚且有评论者、悼念者、嘲讽者、说笑者，休绝不了牵连。如果钟山怀古诗描述的隐者能修为到泥胎像的份儿上，那各种牵连就更难休绝了。
    
    第四句，莫怨他人嘲笑频。泥胎像明明没有生命，怎能告知它莫怨呢？大家记得刘姥姥二进荣国府时，说了个若玉泥胎像的故事。宝玉说：规矩这样人是虽死不死的。作者哪能破坏这个规矩，所以也和活人一样进行莫怨的劝告了。
    
    三，
    
    请品味钟山怀古诗谜底在红楼梦中的明指和暗喻事例：并体会谜底导引的土仪诡计和礼中毒招。
    
    1还是先从黛玉吃了怡红院的闭门羹事例说起，直接原因是晴雯把和碧痕斗嘴的气移在宝钗身上，正在院内抱怨说：有事没事跑了来坐着，叫我们三更半夜不得睡觉。而赌气任性不给黛玉开门的。如果真的把这件事看成一场误会，或像黛玉不能不息事宁人那样，简单地看成丫头们懒怠动、丧声歪气的，应该教训教训这样日常小事。其结果是袭人开门被宝玉误踹了一脚了事。果真是宝玉无意、袭人被冤又一场误会么？实际上这两个误会都有探索不尽的深味！每当宝玉被老爷唤去，满园姑娘都会担心，黛玉更甚。这一次、宝钗明知薛蟠用老爷呼唤的法子骗宝玉出来吃鲜藕，也明知黛玉晚上一定会去探视宝玉。她捷足先登抢了先，有事不过为他哥请客收个好，无事则是在宝玉兴头上闲坐谈笑。实质是宝钗抓住了以疏间亲的良机，来了个先发制人、先声夺人的情场惯用诡计。料想不到出了奇效，偏偏让黛玉看见宝钗进怡红院门的影子；偏偏让黛玉听见二人谈笑的声音；又偏偏让晴雯把对宝钗的怨气转嫁到自己身上而不给开门。
    
    对黛玉来说，怡红院的门是唯一能诉说真情和得到援助之门，是唯一的希望和生命之门。由于黛玉完全看清了宝钗铁心的争夺，意识到这个好似偶然的闭门羹可能永远吃下去。黛玉又一次表现了无争无怨的隐者意识和隐者行为。请注意这是一年一月常常如此的又一次，书上原话是：那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼晴含着泪，好似木雕泥塑的一般。
    
    应该说：正是钟山怀古诗谜底的指引，人们才有可能从貌似误会的地方识破宝钗的诡计。并能更加深刻的感觉到谜底泥塑像，确有所指！确有所据。
    
    2且看另一则事例：是紧密相连的三步曲。当宝钗借芒种节祭饯花神之机，欲到潇湘馆来，忽见宝玉进去了。心想宝玉和黛玉是从小一处长大，他二人间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常。为避黛玉嫌疑，还是回来的妙。这是第一步。宝钗明知宝黛二人亲密无间，很想见但又无法见到昨日计谋的效果。
    
    正想抽身，忽见面前一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下的迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶，忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。作者从宝钗心中、意中幻拟出这个画面，生动而又深刻地预示了情场较量的实质过程和结局。这是第二步。
    
    接着宝钗来到了池中的滴翠亭，听见并听清了红儿和坠儿的私情话，心想红儿素习眼空心大，最是个头等刁钻古怪的东西，怕她狗急跳墙，日后生事。少不得要使个金蝉脱壳计，想都不用想就嫁祸于黛玉，败坏黛玉在丫环下人中的名声。谁能料想到红玉竟然听信宝钗的假语而使此计成功。这是第三步。不知是否还会有人为宝钗辩护！要知道宝钗的目标是在贾府自下而上的各个层次上，都要精心设计败坏黛玉名声的。
    
    这里应该看看黛玉的反应了，人们会进入一个全新的境界。请读者在这里进行一番钗、黛对比，能不能体会出黛玉道骨仙风的隐者境界。一件天真烂漫的葬花行为，不是象征千红一窟么！一篇激情四射的葬花吟，不也是象征万艳同杯么！读葬花吟应该能领悟出黛玉不只是悲叹个人的命运，她心怀所有人性觉醒、坚守真情的女子，并与他们同呼吸、共命运。不管他们己经死去或即将去死，葬花吟都可看成是一篇痛快淋漓、情思不尽的诛文！从一年三百六十日，风刀霜剑严相逼的诗句看：黛玉实实在在看透了并完全感受到了各种诡计的压力。如果洁来洁去，不惜此头是一种壮烈的对抗方式。那么不合作、不理睬也应是弱者不屈服的一种对抗方式。
    
    因此，谱写和吟诵葬花吟，也应能充分暴露黑暗势力的腐朽与残暴，而成为声讨和反击各种阴谋诡计的独特隐者的独特檄文。唯有宝玉为之心碎肠断，为之反复推求直到作出逃大造出尘网的结论。可见檄文威力之大、影响之深。苟苟诡计，何可与论也。
    
    3下面还有两则事例：是钟山怀古诗谜底点引的，必需说到。一则是刘姥姥信口开河编造的若玉故事。黛玉从最初表现出木雕泥塑式隐者形态，到葬花活动所表现出的隐者行为，已完成了心与身俱隐的泥胎化过程。黛玉后来在自况心声的春灯谜中，说：绿駬何劳缚紫绳，鳌背三山独立名。也是隐者心声的表露。为使读者较为容易了解这条线索，就让刘姥姥编了个若玉姑娘死后、塑了个泥胎像，冬天成精雪地抽柴的故事，并加上马棚走水和宝玉追根寻底立怪规矩的两个插曲。当人们还在思考这个故事是不是影射黛玉时！黛玉却大大方方承认这个故事就是如实描述了自己的命运，当然用的是调侃的方式。
    
    原文是：宝玉道：老太太又喜欢下雨下雪的，不如咱们等下头场雪，请老太太赏雪岂不好？咱们雪下吟诗，也更有趣了。林黛玉忙笑道：咱们雪下吟诗？依我说！还不如弄一捆柴火，雪下抽柴，还更有趣呢？
    
    4另一则是宝钗特意送绘黛玉土仪的事例，薛蟠从南方回来专门给宝钗带了一箱子东西。唯有两样，值得注意：一样是一出一出泥人戏，用青纱罩的匣子装着。另一样是在虎丘山上为薛蟠泥涅的小像，与薛蟠毫无相差。这不正是钟山怀古诗谜底的例子么！说实在的，薛蟠泥塑像确是和钟山怀古诗诗意没有什么相干，难道作者用薛蟠的泥塑像仅只是提高读者的注意力，让读者识破宝钗的以其人之道，还治其人之身的阴谋么？事实确是如此。当五十回贾母和风姐为宝玉物色对象，不谋而和看准了宝琴时，黛玉和宝钗都处在同等落选的位置上。但那是黛玉下滑曲线和宝钗上升曲线的瞬间交汇点。当时的宝钗也还是听不到逆知命运吉凶的梵铃声，此后由于宝钗层层镂檀锲梓下功夫，得到了贾府上下好评，胜算加大，但仍是没有把握。一是宝、黛相互真情如故。二是黛玉的隐者心性，使她的各种诡计再憾不动。
    
    宝钗深知物离乡贵，人人难忘故乡情。趁此契机，特意与别人不同加重送给黛玉一份土仪。书上没有明指，肯定有用青纱罩的匣子装着的一出一出的泥人戏。此招果然灵验，果然引发了黛玉思乡之情，不断流泪加重了病情。
    
    细想一下，这个计策和张良的铁笛楚音之计多么相似呵！宝钗明知黛玉父母双亡，家无亲人。现在动其思乡之情，乱其方寸，破其隐者之阵，使其进退两难，留走不能，你能说宝钗的诡计不奸恶么！
    
    2002年7月15日修改稿