淮 阴 怀 古 
    
壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。
寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。

    一，
    初读淮阴怀古诗，即可断定所追怀的是汉初名将韩信这个历史人物。韩信一生起伏很大。在仄微时，曾寄食漂母，跨下受辱，几番周折后，经萧何推荐，被刘邦设坛拜为大将。此后尽展鸿才，军功卓著、创汉室基业，功盖当世。后因微隙见忌，被刘邦数夺军权，直降至淮阴候。因家人舍第诬告，萧何与吕后定计斩于长乐钟宫。信以生命见证帝王功成后杀戳功臣之道；也以热血见证壮士坚守信义之志。因此韩信在后人心目中，不失为一条好汉，不愧为一位侠肝义胆的壮士。
    但是淮阴怀古诗，仅仅怀念韩信这位重要历史人物两件事情，而且这两件事情都与韩信之死相关。
    第一件事情，是淮阴怀古诗前两句所点明和所评议的历史史实。即韩信之死的由来和结局。因此必需把“壮士须防恶犬欺”与第二句诗“三齐位定盖棺时”连系起来分析和悟解，不应生硬分开，各自孤立去求解。也就是说“壮士须防恶犬欺”这句警言，不应宽泛当成一般的信条和格言，作者特别强调这句警言在“三齐位定盖棺时”这个时间段里的警示效用。
    前辈中有人据第一句诗直接解出打狗捧谜底，硬要人猜悟出一个生龙活虎的壮士，生前任何时候都要拿着打狗棒，死后经考证祭品中也要插着打狗棒，以防恶犬欺，但如果是象征性的恶犬，比喻性的恶犬欺，那个打狗棒就很难起到作用了。不知这种所谓机智的简化方法还能流行多久！
    让我们回顾韩信在“三齐位定盖棺时”这个时间段的历史史实：
    汉四年，信尽定齐地。使人言于汉王曰：“齐诈伪多变，反复之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定。”汉王大怒骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王。”张良、陈平蹑汉王足，附耳语曰：汉方不利，宁能禁信之自王手？不如因而立之，使自为守。不然，变生。汉王悟，因复骂曰：“大丈夫定诸候，即为真王耳，何以假为！”
    韩信发兵袭齐、斩龙且，虏齐王，尽定齐地，要假王镇之。皆为所当为，言所当言。一副侠胆；一片忠心；其不避嫌祸之直，乃真壮士之胸怀。当时儒士，后世书生，不明取天下之真道，而浮言得失，妄断是非，不应为据。
    岂料恰逢汉王兵败被困之机，汉王怨怒双生，也属常理，竟被离间无可沟通，遂使君臣构隙，杀机伏矣。
    其时，韩信确有决定天下大势之能量，亦有统一天下之才智。当前有武涉。后有蒯通据理陈说韩信应抓住时机背汉自立时，韩信却不为所动。并再次反复说：汉王“解衣衣我，推食食我”。“食人之食者，死人之事。”“虽死不易。”韩信这几句话，是剖开壮士之心肠也。韩信在绝对优势条件下，誓死不叛。而后已无任何条件，再诬其反判，能取信于人吗？
    但是韩信载震主之威，名高天下，刘邦岂能放过。一是刘邦以汉使名义，夜撞齐营夺其军权。二是徙齐王为楚王，夺其基地。三是逼信杀其旧交楚将钟离昧。韩信虽一一顺从，但刘邦仍急于抓信把柄。恰在此时，有人竟因信初到楚地，陈兵出入而上书诬告信反。此人史书上未记其名，是否子虚乌有，不得而知。但他就是淮阴怀古诗中恶犬欺的一条小恶犬。
    刘邦用陈平伪游云梦之计、缚信归。信对刘邦曰：“天下已定，我固当烹”。利用“狡冤死，走狗烹。飞鸟尽，良弓藏。”这句千古名言，能说韩信没有识见吗？
    刘邦因证据不足，赦信，降为淮阴候。信因家人罪己，囚之欲杀。家人弟告信反状于吕后。吕后与萧何设计斩信。这个家人弟史书上也无名，但他的告信反状，未经任何查证，就成为史书不可改动的饰王阙历史。他本人也应该成为恶犬欺的另一条小恶犬。
    刘知几的“史通”，从各方面指出史书上真伪并存，未可全信。特别提到对韩信的贬损浮言不当。淮阴怀古诗对史书上的韩信史实，探究其真伪，还韩信的壮士真面目，是难得的真知卓见，并非多余之举。
    淮阴怀古诗，相信韩信“虽死不易”的誓言，赞赏其壮士风范，极端憎恶离间者、诬告者的卑劣。才会写出“壮士须防恶犬欺”这样令人深省的诗句。红楼梦中能否找出冤屈而死的壮士般人物？神相近者必定有！恶犬一样的离间诬告者，必定有！这里正是历史往事与红楼往事天桥飞架之处，如果忽略，就会两头不得真味！
    第二件事情，是淮阴怀古诗后两句诗所点明所评议的史实。
    “寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。”这两句诗，如与上面两句诗所依据的韩信史实来看，还是比较清楚的。因为韩信处于能决定天下大势走向的巅峰地位时，对武涉和蒯通的自立进言，都用“食人之食者，死人之事”的壮士信条和“虽死不易”的壮士誓言回绝了。当韩信对刘邦说：“天下已定，我固当烹”这句话时，可以明显看出韩信义不容辞地坚守誓言，决心慷慨赴死的壮士胸怀。人们会问？义为何物？为一饭之恩，意以生死相许？一些人也可能不理解轻生死，重然诺的壮士骨气。而轻其义行，鄙其痴愚。但韩信作为真正的壮士，他死前，死时，其至于死后都会知道并牢记一饭之恩的价值。
    有人说：韩信仄微时，曾寄食漂母，漂母的一饭之恩是不是韩信赴死的一个因素呢？要知道漂母赐饭韩信，是救其生而不望其死，并明言不图其报。韩信任楚王时，曾以千金报漂母，说明韩信未忘报恩之情。这件事与韩信召辱己之恶少，赐以壮士之名，封以尉官之职相近。因此有人误以为恶少即恶犬，并误以为死也知是漂母的一饭之恩，是表面化的不得要领的误解。
    刘邦的一饭之恩，就不单纯是满足其生存生理要求，筑坛拜将，言听计从，使韩信达到了自我成就的高峰，实现了人生理想追求。创立汉室基业到天下已定，可能就是韩信追求壮士生命高度的定格。韩信没有把自己放在火炉上薰烤的帝王权欲。也没有徒劳地为子孙创百代豪华的贪欲。不然让人们如何理解，如何说明韩信不背汉自立就必死无疑的生死抉择关头。仍然念念不忘刘邦的一饭之恩呢？试作一些联想：耕牛勤劳一生，吃的是草，挤出的是奶，最终还要贡献皮骨和血肉。
    韩信征战一生，仅得普通衣食和信任，就创立了汉室基业的盖世奇功。最后贡献出头颅和热血，还要忍受史书妄评的千年欺辱。
    作者绳床瓦灶，举家食粥，不也是字字血，句句泪创作出盖世鸿著么！因其著作被篡改肢解，一腔悲愤泪尽而逝。死后也难得瞑目，难得安息么！联想到红楼梦中个个巾帼壮士，不就是有个热馒头吃吗？生前忍受诽谤凌辱，冤屈至死。真想不到这个个英魂意得不到后世一些人的谅解，而求全责备不已。作者根据韩信生平两件事情，郑重其事地写出生动而又深刻的四句诗。我们没有理由漫不经心，浮光掠影去对待他。这就是一定要不厌其烦地探究韩信生平史实的原因。目的是尽可能正确的了解淮阴怀古诗的历史喻义。对历史喻义的领悟，竟有幸得到诗中物元奇妙的关联和启示，这十分有助于谜底的猜解。下面我们将进入艰难地谜底猜解过程。
    二、
    首先对淮阴怀古诗作总体的物元及其性质、状态分析，全诗仅能核定三种物元形态：即人的各种性质、状态；如壮士形态，恶犬形态，三齐王位形态，世俗者形态。棺材的未盖和已盖状态，或者已埋和未埋状态。还有饭的各种形态：如馒头等。
    既然淮阴怀古诗所显示的三种物元状态和所隐喻的俗物相关。那么，什么样的俗物能通过淮阴怀古诗所指明的联想渠道，和三种物元形态都发生关系呢？下面对淮阴怀古诗再进行补充分析：
    前面说过韩信这位壮士，得到三齐王位，已是功高震主，刘邦心存杀机，韩信已逃脱不了必死的命运。此时的诬告、诡计等恶犬所欺，不只是防无可防，而且注定成为盖棺论定之根据。试看汉书对韩信的浮言贬评：“躬为逆臣、名隶恶徒，周身之防靡闻，知足之情安在。”写在史书上的这种欺辱谤议，如不辩明，韩信万世都难翻身了。
    所以“壮士须防恶犬欺”这句诗，指出壮士断头前后受诬受欺之不可免。也指出各种式样之恶犬，从来未缺。作者以韩信事例，雪洗百代忠良义士之冤屈，同时也雪洗红楼梦中巾帼壮士蒙冤受欺之灵，不是意味深长么！
    但是猜解俗物并俗解“壮士须防恶犬欺”这句诗时，须防二字就不能只看成是警语，而应有可防之事，能防之理。一般来说，壮士多断头，大多有一去不复返之气概。断头壮士使人联想起诸葛亮征南的故事。其中有诸葛亮为改变南人以俘获或被迫自献之壮士头进行祭祀的世传陋习，而改为作成壮士头形的馒头代之。这里很可能是馒头称呼的始源，尚有待考证。但这句诗里的壮士如俗解为馒头，诗句就通顺可解了。诸葛亮可以用馒头代替壮士头，这里就把壮士俗解为馒头，是不是牵强附会呢？且看以下特殊情况再作结论不迟。
    其一、韩信壮士一生和一饭之恩结下不解之缘，漂母的一饭之恩，使其活命，刘邦的一饭之恩，使其功成。为一饭之恩，可以千金相报，可以誓不背汉，最后以食人之食者，死人之事为由而慷慨赴死。韩信看重“民以食为天”的古训，念念不忘一饭之恩并以死相报的壮士心肠，却久久震憾人心，使千载百代后人难以忘怀。馒头是饭食的通俗形态。即然三国演义中用馒头代替壮士头，从来都没有人反对，且受到异口同声称赞。为什么在追念韩信的诗句中；对这位和馒头有极深渊缘的壮士，用馒头俗解他，就牵强得不可理解呢？
    其二，红楼梦第十五回可卿丧事中，述说了贾府家祠铁槛寺和馒头庵相距不远的情况。那个馒头庵原名水月寺，因馒头作的好，改成现名。这个名称改变，绝非偶然。先是风姐儿在路上打尖时，让不知米由田种，饭由米煮的宝玉，见识了农家常用的农具，感知了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这句人生必懂的至理。紧接着就是在馒头庵这个地方，净虚尽显恶犬本性，风姐弄权变质，造就了情、义、理三齐的两位壮士。
    铁槛寺和馒头庵的名称，明显用范成大两句诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”的诗意。什么样的千年王候，百年帝胄，最后不都是一个土馒头吗？坟墓，荒家作成土馒头之形，查不出来理。但其意易解，人生前离不开真馒头，死后以土馒头代之。作者怕后来读者忽略或轻看范成大这两句诗，至六十三四，还由妯姻转述出自妙玉的评议说：“古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好。”说的就是范成大这两句诗。如此夸张，又出自孤傲的妙玉口中，本不必当真。但作者强调这两句诗的重要性，却明白无误地透露出来了。
    以上两种情况结合起来，把壮士俗解为馒头，就不仅不勉强，而且是唯一可能地选择。
    对于“三齐位定盖棺时”诗句，历史本事已在前面述及。现在要和第一句诗联系起来求解。老子说过“三生万物”这句话，因此人们对三这个数字有奇特的理解，三字可以概括和演译一切事物。顺着馒头之意俗解三齐位定，可解为面、水、火三齐使馒头成形到位，盖棺时可俗解为笼盖盖好时。这个解法虽然俗不可耐，但却有巧合之处。
    后两句诗：寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。原意是告诫持有世俗观念的人们，不要轻看鄙视为一饭之恩自生至死不忘怀报恩的忠义壮士。其实多数善良的人们心目中，视知恩必报为美德：如滴水之恩，涌泉相报；再生之德，如同父母等。但是人世间忘恩负义的恶行，也是层出不穷的。作者那个时代可能已经形成了世俗观念。问题是作者怎么能预见到后世依然是恶行侵蚀人心而美德缺稀的状况，选用了寄言这个字词呢？这就是作者深知从世俗观念、世俗偏见中解放人们的天性真情，是一个艰难的长期的过程。
    对后两句诗作俗解的时候。就只能把世俗偏见局限在轻看鄙视普通饭食俗物馒头的范围内，因为一饭之恩，指的是真馒头，死也知，指的是土馒头。这样世俗者就不会指定刘姥姥，因为只有刘姥姥所代表的穹苦人家，以及沦落到绳床瓦灶，举家食粥的作者，才能深深懂得馒头是人们赖以生存的根本，是通生死，贯义情最普通又最宝贵的俗物。诗里的世俗，显然指那些珍馐美馔，饫甘餍肥，玉粒金纯噎满喉的人家，以及古今达到此等豪富人们的世俗，范围好像小些，但意义却不小。红楼梦美食，闻名后世。但贾府坐吃山空，应该有个狱神庙和打更棚情节，知道馒头，热粥之难得，现世现报，以证诗意。今天流行美食消费、美食文化，如任其自流，负面影响不可忽视。失去普通原料，精细加工，营养配套的特点。一味猎奇攀比，不只是损害健康，国库流失问题。不久将来就要吃尽资源，吃跨地球了。以此可知后两句诗的千钧份量。
    说到这里，淮阴怀古诗的俗物谜底，应该确定了。因为四句诗所隐喻的俗物都是食品俗物馒头，就是死后的土馒头也是真馒头的象征。谜底确指为馒头，还会有疑义吗？
    免去世俗轻鄙的偏见，把馒头作为道、作为禅来悟参，自会有一番新天地，一种新境界。古人说：“一言而巨细咸该，片语而洪纤靡漏，想不到能在淮阴怀古诗的谜底中得到应验。
    三、
    淮阴怀古诗的馒头谜底，对红楼梦中人物情节的喻义，在前面的分析过程中，已提到几处。现补充几个场景和人物，以供回味。
    首先是从“史太君两宴大观园”到潇湘子雅谑补余音有三个回目之多的大场景。什么叫珍馐美食，什么叫饫甘餍肥，你可以目睹。什么叫行乐雅兴，什么叫浪酒闲茶，你可以神会。什么是盖世豪华，什么是绝代风流，你完全可以心领而叹为观止。乡居老妪刘姥姥有幸亲自参予、亲自见证这一人间稀有的盛宴。又是鸽蛋，又是茄鲞，不仅食所未食，喝所未喝，即用具排场也十分稀奇见所未见了。
    作者如此详尽地描述这个大场景，目的是什么呢？有人认为这是展示中华文化，在这个场景中有浓郁的艺术情趣和文化韵味，里面的食具、饭具今天拿到市场上，任哪一件都是价值万金的古董。这和长城，运河等文化现象类似。但你不应该忘记创造这些文化的无数身骨和血泪。同样也不应忘记贾府的盛宴是建筑在皇恩俸禄，重利盘剥和勒索地租的基础上，有很强的寄生性。因此作者描述这样的场景，是一种春秋笔法的揭露，以期和贾府结局形成强烈的对比。也以此加重“寄言世俗休轻鄙”诗句的份量。实际上作者让黛玉说的话，比以上的分析更为深刻，更为尖锐。在上述场景中，贾母听从刘姥姥建议，要惜春画个“大观行乐图”。黛玉前后说了三句话，很吃得思索：第一句话是：“他是哪一门子的姥姥，直叫他是个“母蝗虫”就是了。”第二句话：“别的草虫不画罢了，昨儿“母蝗虫”不画上，岂不缺了典；”第三句是：“你快画吧！我连题跋都有了，起个名字，就叫作《携蝗大嚼图》。连宝钗都说黛玉这些话，用了春秋法子。这里有三个问题值得探讨。首先是“母蝗虫”这个名称，他用了皇字音，影射什么呢？其次这一门子姥姥叫母蝗虫，那另外一些门子的姥姥，该如何称呼呢？最后《大观行乐图》怎么就变成了《携蝗大嚼图》？谁能携蝗？谁来携蝗？蝗族为谁？抓题之准，贬义之深，无以复加了。不用说一个家族，经受不起皇族大嚼，泱泱大国也经受不起呀！淮阴怀古诗有奉劝人们不要轻鄙馒头这种食物的含义。今日轻鄙他，明日就可能得不到他了。作者的亲身经历以及红楼梦中人物的艺术构思，都完全能够证明诗中寄言的真诚性。
    其次，应该寻求馒头象征断头壮士的情节和人物。红楼梦中的主要人物皆文弱女子，是否存在壮士精神和壮士行为而不愧为巾帼壮士呢？答案应该是肯定的。因为黛玉作为维护天性真情和人性尊严阵线的主帅，以勇敢赴死，壮烈断头去抗争，乃是最后唯一可能的手段了。
    红楼梦中明颂林四娘，暗赞征侧姐妹，旁用五美吟陪衬，已对巾帼壮士作了不同层次的渲染，集中归结为韩信这位真壮士精神就绝非偶然了。
    红楼梦中，从张金哥自缢算起，有尤二姐吞金，尤三姐刎剑，金钏跳井等，接着睛雯之死，鸳鸯之死以及黛玉之死等。这里不能全列，仅以上几位已是评说难休了。如认为尤三组之死，轻于鸿毛等。简单来说：在黑暗如磐的封建社会，能以死反抗欺压和摧残，就已具有壮士风范了。如果他的言行动机确实出自天性真情和人性觉醒，又能以大无畏的精神维护自己的人生尊严。怎么就称不起巾帼壮士呢？
    就拿尤三组来说：她人在屋檐下，对贾珍、贾琏兄弟说的一番话，摘几句原文：“你别油蒙了心，打谅我们不知道你府上的事。这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿俩个权当粉头来取乐儿，你们就打错了算盘了。”一刀见血，痛快淋漓。这岂止是尤三姐个人的壮士血性和正气，她直为一切被权势金钱所玩弄和欺凌的女子，申张正义，发表抗争的宣言。认真来说：妇女解放的本质，不就是争取到能自由表达真情，平等选择自己尊严的人生吗？尤三组说到做到，不愧为妇女解放的先驱者之一。当她看到她所选择，她所信任的柳湘莲误会自己清白而退婚时，她已知道没有办法能洗清东府的污泥浊水对自己名声的伤害。她毅然决然英勇地在柳湘莲手上刎剑而死。以鲜血证实自己的清白，以生命证实自己的真情。你能投票反对这位千古不朽的地道的巾帼壮士吗？
    鸳鸯为反抗贾赦的魔掌在众人面前发表的声明，同样的惊世赅俗，气势冲天。大凡读过红楼梦的人，无不过目难忘。鸳鸯是一个做丫环的弱女子，她为维护人生尊严竟有那样大的勇气；她为坚守天性真情竟有那样大的决心。鸳鸯也是说到做到。至于死的时机和方法，那是这位巾帼壮士唯一自由的领地。就是放到贾母死后，用汗巾子自缢，沾点贾母丧事身徇之名，也不会损害这位壮士的名声。
    上面这几位壮士受到恶犬欺，皆是明的，下面从睛雯之死看看暗中谗言诬陷的利害。
    睛雯模样儿近似黛玉，命运也近似黛玉。她心直口快，见不得苟苟钻营之事。又比较任性，能干出在宝玉面前撕扇，在黛玉叫门时赌气不开的非常之事。她心灵手巧，抱病夜补雀金裘，补天漏之祸端。但是当她在宝玉心目中位置越来越重要时，却为袭人所不容。她不会巴结奉承，又为一些势利下人管家所憎恶。
    在为绣春囊抄检大观园时，王善保家首先在王夫人和风姐面前，对睛雯进谗言诬陷。原文如下：“太太不知道，一个宝玉屋里的睛雯，那个丫头仗着他生的模样儿比别人标致些，又生了一张巧嘴，天天打扮的象个西施的样子，在人跟前能说惯道，掐尖要强。一句话不投机，她就立起两个骚眼睛来骂人，妖妖姣姣，大不成体统。”
    如果不是绣春囊惹起的风波！如果不是王夫人猛然触动往事！王善保家这段恶犬式的狂妄诬陷谗言，未必能凑效。作者让他挨探春一记耳光并自打嘴巴，就是春秋笔法的现世报应。请注意王夫人如何能记准睛雯骂小丫头的狂样子。偏在今日对了坎儿，这个坎儿在下一首怀古诗中才能点明。连精明的风姐都说忘了那日的事。且看王夫人如何真怒攻心，又勾起往事来数说睛雯的原话：“好个美人！真像个病西施了。你天天作这轻狂样儿给谁看？你干的事，打量我不知道呢！我且放着你，自然明儿揭你的皮！”
    偏偏是模样儿近似黛玉的晴雯，遭受这样的痛骂，有没有指桑骂槐的味道？是不是项庄舞剑，意在沛公呢？谁有如此大的本领和能量，能掀起如此滔天巨浪！让王夫人这位大将，从摧毁大观园直至搞跨贾府，并向代表天性真情力量的主帅及其阵线发起全面进攻的行动呢？
    睛雯首当其冲，死的冤屈，死的悲惨。又死的英勇，死的真诚。睛雯死前渴饮宝玉亲倒的半碗苦茶，使宝玉发出了饥餍糟糠的感叹！当宝玉穿着睛雯的贴身内衣并珍藏其两段指甲离开时，就是那篇激愤万般的芙蓉诛也难以尽宣其情了。不管怎么说，睛雯和黛玉都完全够得上巾帼壮士的称号。但睛雯和黛玉生前明知被人暗算，却不知恶犬何在。明的是谁？暗的是谁？宝玉虽然疑点确凿，经袭人一番巧言花语，也未捅破窗户纸儿。
    作者让两位计谋多端的军师和先锋隐藏的很深，骗过了很多人。当风姐主帅计穷智竭，朝不保夕时，他俩的威力却天崩地裂地爆发出来了。
    让我们回到第三十四回，细读一下袭人和王夫人的对话。看看够不够得上一份针锋相对的纲领性文件。且摘录几段原文：
    袭人道：“论理，我们二爷也须得老爷教训两顿。若老爷再不管，将来不知做出什么事来呢？”当王夫人接着说：“若管紧了他，倘或再有个好歹，或是老太太气坏了，那时上下不安。岂不倒坏了，所以就纵坏了他。”袭人竟能这样驳斥王夫人。“要这样起来，连平安都不能了。”大家说：这个贾府谁当家？谁作主？谁立纲？其次，袭人道：“我只想着讨太太一个示下，怎么变个法儿，以后竟还教二爷搬出园外来住就好了。”为了釜底抽薪，袭人直接要违背元春的旨意。理由是：“如今二爷也大了，里头姑娘们也大了，况且林姑娘宝姑娘又是两姨表姊妹。虽说是姨表姊妹，到底是男女之分，日夜一处起坐不方便，由不得叫人悬心，便是外人看着也不象。”“二爷将来倘或有人说好，不过大家直过没事；若要叫人说出一个不好字来，……但后来二爷一生的声名品行岂不完了。二则太太也难见老爷。”俗说又说“君子防不然”，不如这会子防避的为是。”这一篇话竟如雷轰电掣的一般触动了王夫人的心。不用再多余的解释了。一个丫头竟如此明确地把握了贾府的行动总纲。又能如此从容，如此自信支配了贾府老爷太太的心灵。宝玉的贴身侍妾，竟是宝玉衷心信仰的最大敌人。这岂止是同床异梦，简直是同床撕杀了。袭人开门，被宝玉误踹一脚，你还认为是误会么！作者让宝玉与之生分还未解气，还要在淮阴怀古诗中将其定性为恶犬。较量还未结束，且看后面怀古诗还能揭露出什么花招来。（吕雷宏 2002年10月19日修改稿）