《红楼梦》与中国姓名文化|红楼梦,中国,姓名,文化|::e景苑::中国传统文化信息网~~放眼天下风物秀，容思古今景苑香~~esgweb.net~ccbi.com.cn

　　四、《红楼梦》主要人物的字号

　　中国人不仅有姓名之别，而且还有丰富多彩的字、号、别号、绰号、谥号，这在以洋字命名的西方人那里是极为罕见的。但是，日本、朝鲜、越南等国家中人名之外，有取字、号之例8.特别是在清代以前的日本、朝鲜、越南文人学士中，取字、号、别号的较为普遍。这种现象的出现，可能与受中国文化影响有一定关系。字，又称表字。《白虎通。姓名》中道：“人所以有字何？所以冠德明功敬成也。”说明字比名贱，不可称名者都可以称字。据典籍记载，中国人取字是有规定的。如《礼记。曲礼》记载：“男子二十冠而字……女子许嫁而字。”说明表字与小字（小名、乳名）是不同的，男女成年后方可取字。其次，表字与名之间有密切关系，改名就要改字。一般说来，字由己取。在取法上，表字与名有对应关系，如形对、音对、义对等等。《红楼梦》人物取字者并不算多，但却比较典型，富有极浓厚的艺术情趣。

　　（1）用谐音字。例如，甄士隐名费字士隐，出自《礼记。中庸》“君子之道费而隐”一语，名费对字隐。在此处，“士隐”谐“事隐”，连姓则为“真事隐”。贾雨村名化，字时飞，取自《孟子。尽心》篇：“君子所以教者五，有如。时。雨。化之者。”名与字同出一典，相互关联。这里的“假时飞”，是暗寓贾雨村待时而动，借时而飞，表明此人野心勃勃。

　　（2）名、字意相关联。例如，贾赦字恩侯，恩对赦，被赦感恩也。前文说过，贾赦可谐为“假赦”，即被“保释”，亦可由皇帝恩准赦免，故用“恩”字。贾政字存周，存对政，存政犹言仁政，取自《淮南子。兵略训》：“为存政虽小技必存，为亡政虽大必亡。”又如，李纨字宫裁，单名双字，以裁对纨，纨为素服，而裁为制服的工序，这是字取与名的相关义。薛蟠字文。龙，也是单名双字，以龙对蟠，蟠为未升天之龙，龙蟠为相类（皆为兽类）取义。在《红楼梦》人物取字上作文章的当属林黛玉的字“颦颦”，这是贾宝玉与林黛玉初会时送的。为此，贾宝玉咬文嚼字，大讲了一通道理。小说中写道：

　　宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问。表。字。黛玉道：“无字”。宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：”西方有石名黛，可作画眉之墨。‘况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！“

　　宝玉的话被探春指为“杜撰”，那么是不是“杜撰”呢？当然不是。其一，取“颦颦”对黛玉是相因、相关之义其二，从颦颦作黛玉的字有诗词出典的根据。例如，晏几道《西江月》词中有“愁。黛。颦。颦成月浅，啼妆印得花残。”同人《采桑子》词中又有“。颦入遥山翠。黛中”。颦对黛，完全符合取字的原则。

　　在取字上需要说一点，取隐对费、时对化、恩对赦、存对政、裁对纨、蟠对龙，那士、飞、侯、周、宫、文等又作何解呢？概而言之，士、飞、侯、周、宫、文都是取字的“衬”字。号，原本是氏族的标记之一，后来发展成国号、帝号、封号、庙号、谥号，种种。到了个人，有自号、别号、外号、室号、绰号、美号、俗号、混号……有不同的号。据《周礼。夏官。大司马》记载：“辨号名之用。”郑玄注云：“号名者，徽识所以相别也。”尹黎云先生从“号”字组成上解释说：号“具有震慑人心的力量，需要格外引人注目。”9原因是繁体汉字的“号”是“以号从虎”，“其本意是从虎声为喻”。总之，号比名、字还要繁杂多样，要完全解悟其中的玄妙，还必须去翻翻专书，研究一下呢！

　　从古人取号的通则来研究《红楼梦》人物的取号艺术，也颇有意义。

　　（1）贾宝玉与十二金钗的“号”。贾宝玉的字是什么，书中一直没有提及。但他的号却有好几个，如“怡红公子”，大家最为熟悉，这个号取自他所居住的怡红院，还有“爱红”的毛病儿。另一个号是“绛洞花主”，说是“旧号”，与他的屋子里贴了“绛芸轩”（斋号或称室号）有关。所谓“绛”字即“红”色，与怡红相通。他整日在姊妹堆里厮混，自然是众“花”之“主”了。此外，薛宝钗还送了他两个外号：一个是“富贵闲人”，因为宝玉得天下难得之富贵，又得闲散，二者“兼有”了。另一个是“无事忙”，他整日象“杨花”那样随“风”飘来飘去，可谓号如其人。王夫人还送给宝玉一个绰号——“混世魔王”，其深意存焉。

　　林黛玉的前身为绛珠仙草，绛珠谐降珠，珠者泪也，隐喻其以泪还债也。她的别号是萧湘妃子，取自他住在多竹的潇湘馆内。还有另外一层深意，即以湘妃哭舜之典暗喻黛玉的爱哭性格和泪尽而逝的结局。

　　薛宝钗别号蘅芜君，因他住蘅芜院，且蘅芜是一种香草，暗喻宝钗遍体生香之意。李纨别号稻香老农，一是因他住在稻香村，二是暗喻他生性淡泊。其他人，如探春别号蕉下客，因他喜欢芭蕉史湘云别号枕霞旧友，因史家过去有亭名“枕霞阁”的缘故迎春、惜春别号，均取自住处紫菱洲和藕香榭，别无他意。这些人物除了号、别号、绰号之外，曹雪芹还赐以美谥。姚燮在《读红楼梦纲领》10中写道：

　　红楼之制题，如曰俊袭人，俏平儿，痴女儿（小红也），情哥哥（宝玉也），冷郎君（湘莲也），勇晴雯，敏探春，时（贤）宝钗，慧紫鹃，慈姨妈，呆香菱，憨湘云，幽淑女（黛玉也），浪荡子（贾琏也），情小妹（尤三姐也），苦尤娘（尤二姐也），酸凤姐，痴丫头（傻大姐），懦小姐（迎春），苦绛珠（黛），病神瑛之类，皆能因事立宜，如赐美谥

　　除了姚文中提到的“美谥”外，还有“二木头”、“呆霸王”、冷二郎、醉金刚也应属于此类。这些“美谥”以一字评出人物的性格，也表达出作者对人物的爱憎褒贬。

　　《红楼梦》除了主要人物取号以外，还有两种人物以号相称。一类是那些市井人物，即偶尔出入贾府的医卜星相、造园堆石的匠人。例如，建造大观园时请来的“山子野”，他本姓胡名公，别号山子野。这位山子野既不姓山也不姓野。有人用“山子张”来套，说此人姓野，与小说中的“交待”相矛盾。又如，毛半仙是说他算命很灵验，犹如半个神仙，这“半仙”是外号或称绰号。刘铁嘴，说他测字能说会道，像“铁嘴”一样，即通常说的“伶牙俐齿”，所谓“铁嘴”也是绰号。这几种人的号是与其职业相关。另一类是小说中“偶尔露峥嵘”的皇亲国戚或是达官贵人，他们无姓无名无字无号，或是有姓有名，前面还要加上封号，以显示其地位尊贵。例如，义忠亲王、忠顺亲王、南安郡王、南安太妃、西宁郡王、北静王等，以下是缮国公、修国公、镇国公、川宁侯、锦乡侯等。将姓名与封号连称的有：北静王水溶、镇国公牛清、理国公柳彪、齐国公陈翼、治国公马魁、修国公侯晓明。只提姓与封号的有：周贵妃、周贵人等。小说中还提到太祖皇帝、太上皇等，也属于封号类。……

　　以上人物的字、号、别号、绰号，具有普遍意义，是研究中国古代姓名文化的重要的形象资料。但这些字、号还没有全部反映出《红楼梦》人物字、号的全貌，因为小说中还写到了大量的僧尼道士和优伶。这些僧尼道士、优伶是《红楼梦》中一群特殊人物，他们有一套特殊取名定号的规律，因此要专文以论说。

　　五、《红楼梦》中僧尼道士的名号及优伶艺名

　　僧尼道士是《红楼梦》描写的特殊人物，虽然作者对这些人物并不抱有好感，甚至是冷嘲热讽，但在他们取名命号上还是花费了心思，遵守约定俗成的惯例的。据典籍记载，法名又曰法号、戒名，是指世人出家为僧尼道士或未入寺门而皈衣三宝的人所取的名字。这种名字通常是出家者受戒时由法师所赐，以取代俗姓俗名。这种赐名号如同剃度一样，目的是表示“寸草不留，六根清净”，与尘世隔绝。法字的蕴涵意义既广且深，它是梵语“达摩”的意译，为一切事物与道理的“通名”，其中用的频率最高者是法、智、道、僧、慧。知乎此，再来看其命名取号的方式，有以下几点特别值得注意：（1）法名非姓名模式，与尘俗截然不同（2）法名以双名居多，是汉民族文化求偶心理的体现（3）佛教色彩浓厚，属于佛教文化的产物（4）法名没有姓，共同佛姓——即“释”。释为佛教的始祖释迦牟尼的简称。

　　《红楼梦》中写到的僧尼有：葫芦僧、老僧、万虚、净虚、大了、智善、姑子、智通、智能儿、圆信（又作圆心）、沁香、妙玉。这里的“姑子”是泛称，凡是出家的女子都可以称姑子，并不是他们的“法名”，如同称出家的男人为“和尚”一样的意思。智善、智通、智能儿，都冠以“智”字，取自《大。智度轮》，是梵语中的“般若”意译，即智慧之光。净虚之净字取自《。净业障经》葫芦僧，葫芦二字是作者调侃之词，谐糊涂。那僧字取自《僧护因缘经》圆信之圆字与圆寂有关。大观园中的栊翠庵住着带发修行的妙玉，他的法名取自《。妙法莲华经》，他身在佛门心在红尘，故又有一个别号“槛外人”。入佛门者取法名（法号），入了道观则成了道士，道士有道号。道号不像取法名那样严格，它不排斥俗名俗号，承认真实姓名的合法地位。《红楼梦》中写到的道士，一种是不称道号，只写其姓，如马道婆、张真人、张法官、王道士等另一种只称道号，如大幻仙人、终了真人、文妙真人等。

　　除了人间的僧尼道士以外，《红楼梦》中还写了几位神仙，忽来忽去，神秘莫测。如开卷即出现的空空道人、茫茫大士、渺渺真人、情僧、癞头和尚、跛足道人、警幻仙姑、梦痴仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩萨、木居士……这些人有僧有道，有出家者，有未入寺门者，他们的法名、道号，不过是些空空茫茫，来无形去无踪。这是作者用的“谐音法”，无须刻意去“钟情”追寻，倘是不明此理，则落入了“梦痴”之境了。

　　《红楼梦》中第二大类特殊人物是优伶，他们用的是“艺名”。艺名源于俗号，是极具特色的假名。它是某些人在从事某种隐秘行业时用以取代自己真实姓名的“符号”。取艺名者大体分为两类1）靠某种技艺谋生，如医卜星相之业，使用艺名，突出其技艺的特点。（2）优伶（俗称戏子）、妓女，他们认为自己是以色相为业，不体面，故隐去真名姓。这种艺名来历悠久，可以追溯到遥远的上古时期。诸如琴商、伶伦、优孟、屠蒯等，均以职业在前，姓在后。优伶的取名形式有两种1）有姓者，如毛惜惜、李师师、陈圆圆等（2）非姓者，如赛金花即是纯艺名。《红楼梦》中写了十二个小戏子，分别取名文官、龄官、宝官、玉官、芳官、蕊官、藕官、葵官、豆官、艾官、茄官、药官。这些苦命的优伶以卖艺为生，是被贾府从苏州买来的，没有人身自由，只取了艺名。小说中还写到琪官，他的本名蒋玉菡，忠顺王府买来的，第33回对琪官的身世有所交待。此外还有唱小曲的云儿，也是优伶。这些人以艺名相称，有的人连自己的真姓实名都没有或是完全忘记了。在封建社会里，艺名是对艺人人格的侮辱，是他们低下的社会地位的枷锁。不论在现实生活中，还是在艺术作品中，僧尼道士、优伶畸人都是封建社会里的特殊群体。因此这些人物的命名取号都有浓烈的宗教色彩和行业烙印。在今天看来，这些人物的名号有雅俗之分，也有精华与糟粕之别，要特别注意研究中的片面性。

　　六、《红楼梦》人物名、字、号的艺术价值

　　中国人的姓名、字号，是中国传统文化的折光。而《红楼梦》中再现中国姓名、字号的格局、模式、方法，充分反映了中国古代优秀作家对姓名之学的审美意识和审美趋向。曹雪芹通过《红楼梦》人物的命名取号，选姓定字，为小说人物涂上了艳丽夺目的色彩，成为全书艺术构思时不可缺少的艺术细胞。这些人物形象的命名不仅是一种“符号”而且还具有深刻的内涵和审美价值。清人洪秋蕃在评及《红楼梦》人物命名艺术时曾指出：“《红楼梦》妙处，又莫如命名之切。他书姓名皆随笔杂凑，间有一二有意义者，非失之浅率，即不能周详，岂若《红楼梦》一姓一名皆具精意，惟囫囵读之，不觉耳。”又说：“《红楼》一名一姓不苟如此，岂他书所能企及。”11这是具有非常眼光的见解，核之本文所列《红楼梦》人物选姓、命名、取号、定字，无不渗透着作者的“精意”，绝非“随笔杂凑”者可与之相比。

　　根据以上的介绍和分析，《红楼梦》的姓名艺术略可归纳以下几个方面：

　　（1）以姓名字号隐喻人物的形象性格、命运。例如，林黛玉、薛宝钗、史湘云、李纨以及元、迎、探、惜四姊妹的姓名字号，都与他们的形象塑造、性格特征、命运人生相关。以姓而言，薛谐雪，易消溶。其名宝钗隐喻其婚姻如金钗易分，最终命运是“金钗雪里埋”。湘云之名应了“水涸湘江，云散高唐”的诗谶。李纨之纨，有纨扇之喻，少寡如秋扇之见捐，但有令德，故能奉扬仁风，其最终应了“春风桃李结子完”的结局。元春得春气之先，占尽春光，故有椒房之贵。但春光（盛景）易逝（早亡）春光即逝，则秋冬（衰败）不远也。既有个人命运预示，又有家族败落之暗喻。迎春是当春花木，迎其气则开，过其时则谢，其性类木，故又谓其“二木头”。探春是有春则赏，无春则探，不肯虚掷春光，故其为人果敢有为。惜春谓孤负春光，青灯古佛伴其一生。四春则成了“原应叹息”。

　　（2）以姓名字号表现了作者的爱憎褒贬观念。作者对他喜爱的人物赐以美名美字美号，如敏探春、勇晴雯对他批评的人物用“时宝钗”、“浪荡子”等字词憎恶者则用“呆霸王”一类的词汇。又如袭人旧名珍珠，及侍宝玉，“珠”已破而不圆，不成其为珍，故夺其名改为“袭人”。宝蟾，蟾有毒之物，而薛蟠宠爱如宝，故名宝蟾。薛蝌之蝌谓蝌蚪，虽能文而文理不属。这些名字皆寓褒贬之义。

　　（3）姓名字号有读音、声调、含义等要求，《红楼梦》中人物多以优美、新颖、典雅、含蓄、响亮的字词来组合姓名字号，不仅富有色彩感、节律感，而且具有深沉的美感，是构成小说整体艺术成就的一部分。这种艺术效果同主要人物的姓名字号取之于诗词名句和化用成典是密不可分的。特别是作者擅用中国汉字组成的多义性特点，使小说人物姓名字号具有隐喻性和同音异义性，达到了意会含蓄、艺术别致的效应。例如傅秋芳之名暗隐花当春则旺，当秋而零落，秋芳之花不能与大观园群芳争妍斗艳，婚事上亦如荐卷之副—19—本也。邢岫烟取之云出为岫，雨出为烟，无足轻重之谓。又李纹、李绮则取水波散处为纹，余霞散处为绮之意，皆为闲散之人，名中已暗喻了。

　　（4）姓名字号大多是由组词法、提炼法、谐音法、附着法、析字法、谐音法构成的，达到形、音、义三者有机结合。《红楼梦》人物姓名字号，充分运用了这些方法，形对、音对、义对均达到炉火纯青的境界。特别是利用谐音法、析拆法、组合法，使小说人物姓名字号具有娱乐性，其中的大量谜语式的姓名字号尤其吸引读者和研究者，乃至二百年来不断出现“猜谜”式的解说。

　　（5）《红楼梦》中某些次要人物为主要人物之“小照”，他们的名字常与主要人物的姓名、命运相关联，极富有隐喻之意义。例如，晴雯是与林黛玉相关人物。薛（雪）虚林而有晴雯照于林间，有和煦之景，晴雯死而林无生气，不久即亡。又如紫鹃，乃啼冷月之鸟，托于林，而遇薛（雪）尤有寒鸦之色，故有血性忠于主。雪雁为黛玉之婢却陪宝钗出嫁之用，为赝者。

　　（6）《红楼梦》人物姓名字号雅俗相间，雅俗共赏。高雅者如潇湘妃子、蘅芜君、颦颦等等，俗者如呆霸王、二木头、浪荡子等。有的人物名字较俗，其表字却很雅，如薛蟠之字文龙（或文起）即很雅。

　　（7）《红楼梦》是以甄（真）起——“甄士隐梦幻识通灵”，以贾（假）结——“贾雨村归结红楼梦”。一部大书“真事隐去”，“假语存焉”，真真假假，“假作真时真亦假”，正是以甄（真）贾（假）两个姓名统摄全书，其深层之意正是告诉读者已往的历史是废弃“真事”，那二十四史所记只不过是一些“假话”，后世人见到的不过是一些假“古董”。《红楼梦》中姓名的艺术魅力，在甄（真）贾（假）两个人物身上得到了完整的体现，实在是前无古人，后无来者。清人周春曾说道：“看《红楼梦》有不可缺者二，就二者之中，通官话京腔尚易，谙文献典故尤难。倘十二钗册、十三灯谜、中秋即景联句，。及。一。切。姓。氏。上。着。想。处，全不理会，非但辜负作者之苦心，且何以异于市井之看小说乎？”12周春巨眼，其言中肯精到。今之人很少有人从小说人物姓名字号方面着眼，或是仅从诗词名句中找出某人之名号出于某首诗词，这实在“辜负作者苦心”了。曹雪芹为一代文章妙手，《红楼梦》为旷世奇书，这绝非是今日一些“红学家”们的溢美之词。我们通过本文对小说中人物姓名字号的研究，亦可深刻体会作者的艺术修养之深厚，表现之纯熟。清人张新之谈及《红楼梦》人物姓名字号时评价道：“是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓言。甄士隐、贾雨村自揭出矣，其余令读者自得之。有正用，有反用有庄言，有戏言有照应全部，有隐括本回有即此一事，而信手拈来。从无有随口杂凑者。可谓妙手灵心，指挥如意。”13我想，张新之的评价真正道出了《红楼梦》人物姓名字号的艺术三昧。

　　1995年7月12日初稿，1996年11月18日改定于宣南红香书巢

注释：

1古今姓名研究专家对中国人的姓名起源、发展变化、命名方式、礼仪规范及其功能多有论述。当代的研究著作有多种，其中张联芳主编：《中国人的姓名》，中国社会科学出版社1992年8月版，共723页。尹黎云著：《中国人的姓名与命名艺术》，中央民族学院出版社1993年9月版，共310页。本文吸收了他们的研究成果，谨致谢意。

2《红楼梦》究竟有多少人物，名家统计数字相差极大。有人说四五百人，有人说九百多人，还有人说一千余人。这种差异主要是统计者对“小说人物”与“小说中的人名”的界定含混造成的。本文采纳“小说人物”的说法，故认为“四五百人”较为符合实际。

3周春著：《阅红楼梦随笔》，中华书局上海编辑所编辑，中华书局1958年10月出版，第9页下。

4《中国人的姓名》第3页注1云：“据统计，我国汉族共有5730个姓，其中单姓3470个，双字复姓2085个，三字姓163个，四字姓9个，五字姓3个，……其中常用姓为2077个，非常见姓3653个。……在汉族中，有不少原来是少数民族的姓，如慕容、乞伏、宁文、秃发、拓拔、罗、朴、督、鄂、夕、龚，等等。”这个统计数字与《中华姓府》的统计数字大体相同，二者基本上反映了中国汉族姓氏的发展变化。

5诸联著：《红楼评梦》载一粟《红楼梦》卷第1册，第117页

6《族姓昭穆记》，10卷，晋挚虞撰《姓氏簿状》，东晋贾弼撰《姓苑》，北朝何承天撰。参见张联芳主编《中国人的姓名》，第45页。

7参见金启肒著：《〈红楼梦〉人名研究》，载《红楼梦学刊》1980年第1辑后收入作者《漠南集》，内蒙古大学出版社1991年10月版第231—262页。本文以下所引诗词均见于此。

8古代日本、朝鲜、越南人取字号者甚多，如日本人田能村竹田（1777—1835）名孝宪，字君彝，别号九叠仙史、花竹幽窗主人、随缘居士、填词则署红豆词人今日本著名红学家伊藤漱平教授自署“红楼梦主”朝鲜著名诗人李尚迪，字藕船越南著名汉字家裴杞字忧天，取“杞人忧天”之典。

9参见尹黎云著《中国人的姓名与命名艺术》，第110页。

10姚燮著：《读红楼梦纲领》载一粟编《红楼梦卷》第164—175页，引文见171页。

11洪秋蕃著：《红楼梦抉隐》，载《红楼梦卷》，引文见第238、242页。

12同3，第3页上。

13张新之著：《红楼梦读法》，载《红楼梦卷》第153—159页，引文见第156页。

（本文作者：中国艺术研究院红楼梦研究所研究员。北京市。100009）

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《红楼梦》与中国姓名文化


文章来源：胡文彬更新时间：2005-8-29 10:20:40