人们历来都认为，《 红楼梦》 之所以成为世界名著，是由于它塑造了一个个具有典型意义的反封建的人物，特别是贾宝玉这个人物，人们是把他当作叛逆者的形象来推崇的。我们说，如果仅仅把贾宝玉当作一个“不肖子”，而忽视了他的内在感情世界的蕴含，这不仅损害了贾宝玉这个人物形象，而且也贬低或抹刹了它的“文学价值”。

　　我们知道，“文学，即人学、魂学。”魂者，就是艺术家是否对他所塑造的人物形象的灵魂深处进行了深刻的揭示，是否真正写出了他丰富多彩的内心世界，我国古代优秀的小说家曹雪芹之所以成为小说大家的高手，他不但塑造了贾宝玉这样一个反封建叛逆者的典型，更是从他的内心深处进行了发掘，揭示了他爱憎分明、丰富多彩的感情，使人们感到贾宝玉是一个可歌可泣、有血有肉、感情极为丰富复杂的人物。所以说，曹雪芹的杰出贡献，不仅仅写了一部封建社会从兴盛到衰落的历史．而且从丰富内心感情世界出发来塑造人物形象，勇敢地打破了我国文学作品中写人叙事概念化的倾向，不落才子佳入的“千人一面” “假捏出二人姓名，又必旁添一小人，拔乱其间”的公式化倾向．而为塑造有血有肉、丰富饱满的人物形象的现实主义的创作开拓了一条暂新的道路，把白话小说创作推向了一个新的高峰。

　　我们知道，曹雪芹塑造人物不落前人的窠臼俗套，采用“令世人换新目”的“新奇别致”独特写法，主要表现在这部长篇宏著主人公贾宝玉这个“男性”“情哥哥”极为丰富的感情表现，那么现在让我们来探讨一下贾宝玉这个人物形象是怎祥一种感情世界，他是如何表现，意义何在。

一

　　作者在小说的第二回里，就借贾雨村与冷子兴的对话，道出了贾宝玉特有的情感：“钟情女儿，厌恶男子。”年仅七、八岁的小宝玉竟然说．: “女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉得浊奥通人。”人们把此话当时当作“孩童的戏言”，百无禁忌的。然而，只要我们仔细研究一下，这些话虽出自孩童的贾宝玉之口，却也是他内心世界的独白，是实实在在的真情实话。因为任何情感的产生是有一定基础的，只要我们看一看贾宝玉生活的环境，便能找到准确无误的答案。
    大家知道，贾府里的那些“须眉男子”，从贾敬、贾赦、贾琏、贾容这一家祖孙四代人中，试问有哪一个生活作风正派，贾敬丧伦败俗，竟奸污了他的孙媳秦可卿；贾赦则整日与小老婆在家饮酒作乐；贾链不仅与鲍二家的通奸，还暗地里偷娶了尤二姐；贾蓉给贾琏做媒的目的．是想和他的姨娘暗自厮混，意俗与叔叔共妻分乐。用焦大的话来说：“每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。” 这伙品质恶劣、灵魂肮脏、生活糜烂的男子，他们道貌岸然，威严无比，堂堂正正的支律这个家。但是作为说真话的孩子却道破了他们的隐秘，并嗅出他们身上的龌龊肮脏的气味，并把他们比作“浊臭逼人”的污泥。贾宝玉的这些独特语言，是对那些处于封建社会上层、占据统治地位的男子们思想本质完全腐化到不可救药地步的披露，这无疑预示着必将没落且即将没落的封建社会覆灭，也是贾宝玉情感世界产生的渊源。

　　如果说贾宝玉将男子看作是“泥做的骨肉”，他却将女子比作“水作的骨肉”，则喜欢女人，觉得“女人使人清爽”。此时，我们万万不可据此推断贾宝玉就是一个倾情女儿的好色之徒，这样将会大错特错了。在封建社会里，女子是受欺度、受压迫、受奴役的。毛泽东同志曾说，封建社会里有“三根绳索”套在女子身上：即君权、父权、夫权，在贾府也不例外。那些根本不愿，也不与这些身份高贵的男子相匹配的女子，他们遭到各种不同的蹂躏，难道是她们自愿的吗，你看尤二姐的自杀就可想而知了，绝对不是。这种遭遇令宝玉同情，他认为那些女子是无辜的，她们的身体与本质是纯白的，这也是宝玉对这些天真无邪女子的美好心灵的赞美。“世界上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱”。贾宝玉这两种憎爱分明的情感产生，既是由于这些客观环境导致的结果，又是对贾政、贾琏等人丑恶灵魂的真实揭露，是对女子洁白无暇的赞美，更是对男尊女卑这一封建主义陈腐观念的彻底批判。贾宝玉的情感世界。作者在这个故事的开头，就亮出贾宝玉这两种截然不同的情感，这是对塑造这个闪烁新时代、新人生理想之光的贾宝玉感情发展的一个巧妙预示。

二

　　从贾宝玉个性化的语言里，我们已初步看到他从小萌发出爱憎分明感情世界。随着宝玉长大成人以及他对薛宝钗、林黛玉的爱情婚姻关系的发展，更显露出他内心感情世界的丰富多彩及自己的情感的坚定与成熟。

　　众所周知，贾宝玉所选择的爱情对象是林黛玉，而不是薛宝钗。他自始至终向自己的意中人林黛玉表露自己最真挚、最高尚、最亲密的情意。贾宝玉之所以要把忠贞不渝的爱情理想倾注在林黛玉身上，决不在于林黛玉长得仙女一般，主要的是他认为林黛玉才是真正的“水作的骨肉”。在贾府那“读书中举”“立身扬名”“阵阵鼓噪声中，常常使贾宝玉心绪纷乱，而在使其感到烦恼与愤激时，唯独林黛玉与之感情相通，她对他曾不劝说什么“仕途经济”, 讲那些“混帐话”，使贾宝玉心无尘染，豁达开朗。林黛玉还真心地向贾宝玉表白：“我为的是我的心。”他（她）们是“用爱来交换爱，用信任来交换信任。”（马克思语）林黛玉的隐衷是什么，他既没有损人的邪念，更没有依靠宝玉少爷地位向上爬的奢望，他只是追求自己个性的解放，旨求在人生道路上得一知己而已。所以她的心是纯洁的，他和贾宝玉的心是相通的，感情是融洽的。他（她）们都爱看《西厢记》 、《 牡丹亭》 这类“移人心性”的杂书”，一心想往其中男女主人对爱情的选择和追求，有着一种共同的感情基础．林黛玉直接对抗封建道德，蔑视封建礼教。所以，贾宝玉面对这样一个与自己志同道合的纯洁女人，人生旅途上的知音，为她献出一赤诚的心，便是很自然的事了．我们从贾宝玉第一次见到林黛玉时愤怒摔玉，发展到后来又当着林黛玉的面狠狠地砸玉，再到丢玉．还玉的一连续行为行动上，贾宝玉对林黛玉的真挚、爱慕及对贾母、薛宝钗等冷漠无情，得到了一步步的发展，感情一步步深化。试想，象征着贾宝玉（实质是贾府）的命根子和与薛宝钗婚姻的“金玉良缘”的那块宝玉，却在贾宝玉手中经过了“摔、砸、丢、还”的一连串的致命打击，难道这些行动不是对贾府世袭统治地位的根本动摇，不是对封建包办婚姻制度的有力抗争吗？这也是贾宝玉感情世界淋漓尽致的喧泄。所以正如乌申斯基说：“情感所起的作用，比单纯理智所抱的信念或由于恐俱惩罚形成的根深蒂固的习惯要强有力得多。”无怪乎贾宝玉有如此坚强的这一连串的行动。

　　贾宝玉对于薛宝钗，也曾有一种感情的纠葛，薛宝钗才貌出众，确曾赢得过贾宝玉的爱慕之心和崇敬之情，更是贾母、王夫人所选择的理想的“第一等媳妇”。尽管薛宝钗是一个地道的“人、貌、德”俱全的标准淑女，可是贾宝玉与她的感情是格格不入，最终和她分手。薛宝钗生活在封建社会的大家族里，她被这种欲敬熏心的大染缸逐渐染得变成满脑折功名利禄。贾宝玉曾直接当面毫不留情地斥责和挖苦她道：“好好一个清净洁白女儿，也学得钓名沾誉，入了国贼禄鬼之流。”在贾宝玉看来，原来使人觉得清爽的“水作骨肉”，也变得浑身散发着封建男子一样“浊臭”了。贾宝玉认为薛宝钗从清水中走向污浊，从纯洁走向虚荣。她也有过刚刚挪出反封建的那一步地，但一遇到封建家长的阻挠．就立即缩了回去，循规蹈矩地步入封建“功名利禄”的正统大道．与贾宝玉的感情裂痕越来越大。随着宝玉叛逆性格的发展深化，宝玉在人生的道路上最终与她背道而驰。贾宝玉在中举后离家出走，终于和薛宝钗分手，造成这“金玉良缘”婚姻的悲剧，这难道不是情感上与薛宝钗的最彻底的决裂吗。这和贾宝玉在知悉林黛玉死后的失声痛哭，痛不欲生情形形成了多么鲜明的对比，感情形成了多么强烈的反差。
　　 所以，我们从贾宝玉对这两个人物的感情差异看出贾宝王对一些人是“有情”的，但对另一些人又是“无情”的。这有情与无倩的标准是以自己的情感的尺度来衡量、验证的。

三

　　作者对贾宝玉这个独特人物情感的揭示．也是多方面、多角度、多层次的，作者不仅写了宝玉与平辈的关系，也写了与其贾母、贾政、王夫人等上一辈人和与丫环们晴雯、袭人等人的情感关系。

　　贾宝玉对待贾母是依存的；贾母对其孙子的疼爱，表面上看来家庭其乐融融，其实是有感情裂痕的。贾母对其子孙的偏爱，使得贾宝玉“内帏斯混”，逃到大观园这块非常独特的自由乐土，培养自己的思想情绪，发展自己的情感；对待贾政是惧怕的。每当得知贾政要问他书时，他便顿觉“如孙大圣听了紧箍咒，四肢浑身不自在起来。”于是，每逢此难，不是尽可能逃避，就是想方设法进行敷衍敷衍搪塞、只求应付贾政耳目。这种陷性的内在感情的裂变，始终存在着。挨打以后，黛玉心疼心切抽噎着“劝”他说：“你可改了罢！”宝玉长叹一声道：“你放心。别说这样的话，我便为这些人死了，也是愿的。”这是宝玉叛逆性格的内化、强化．一种多么坚定的情和意、心与志，这是贾宝玉对家长制彻底决裂的宣言。封建社会的教育手段已经用尽，家法打骂成了教育的支柱，而宝玉是不屈服的。因此造成贾宝玉与贾府感情的完全对立。对于贾府中一系列盛大活动他都不付感情，视有若无。例如，他不赴凤姐生日在大观园里举行的盛宴，却躲到水仙庵去吃僧尼的素食：躲开大观园的热闹场面，不去看戏，却跑到毫无人烟的荒郊野外去祭祀屈死的丫环。即使宝玉闻得元春晋封之事，亦未能解得愁闷。贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，从人如何得意，独他一个人毫不介意。从这里，我们清楚地看到，贾宝玉的喜与悲、欢与悉，不是与大观园的兴旺升迁联在一起的。从这里我们也可以看出贾宝玉对贾府里群魔乱舞，纸醉金迷的生活表现出多么无情的嘲笑与冷漠，甚至凝滞了．所以被众人嘲作“越发呆了”。这其实是贾宝玉内心世界执著的追求，感情的升华与结晶，是感情的“定格”。

　　然而，当贾宝玉得知晴雯惨死，他的感情一下爆溢出来。他怀着极大的义愤，以不可压抑的热情，挥毫写下了悼词《 芙蓉女儿珠》 ，痛骂封建统治者的腐朽昏庸，热烈赞美“身为下贱”的晴雯“其为质金玉不足喻其贵，其为性则冰厚不足喻其洁，其为神则日月不足喻其色。”这是怎样的一种真情笃意、赞美之心，刚烈之心情盛意极，这是痴呆之人能做得出来的吗？在晴雯死之前，当晴雯还在病中、就被王夫人撵出贾府，是贾宝玉—— 一个有着高贵身份的显赫地位的少爷却在待候这婢女，并和她倾诉心肠，促膝谈心，这对于被欺压下的下层女子抱着怎样的一种深切爱护与亲热的体贴之情。使读者不能不对宝玉肃然起敬，同样涌现出一股感情的热浪，赞叹不已。另外对于王夫人丫环金钏儿的屈死，在贾宝玉的心中也产生了一股不可抗拒的热流，他趁着凤姐生日大宴的当儿，素装跃马，带领茗烟小厮私自出城，借洛神像来祭奠金钊儿的冤魂．撮土为香，凝情慰魂．这又是多么真挚无私，情真意浓。而对待袭人就不同了，虽然她也是“下人”，但他却对她表现出厌恶、讽刺和质洁，因为“袭人”老于事故，至德至贤，她屡次规劝贾宝玉获取功名，情感上始终与之格格不入。

　　从以上贾宝玉的情感世界来看也是五彩缤纷的，不是千篇一律的。他是一向厌恶那立身扬名的“仕途经济”．贾府重大政治、经济活动似乎与他无关，牵动不了他的心．对于贾政、贾雨村等人不愿接近，他也不受贾母的束缚．经常采取巧妙的方法逃避摆脱大观园对他的囹圄。他和众姐妹却如鱼得水，赋词作诗，情意绵绵，他还以秦钟、蒋玉苗、柳湘莲这些下层男儿为亲朋密友，认为他们是“一流人物”，此至，贾宝玉的感情世界这时已升华到感到自己“真正让宝贵荼毒”了的程度，坚决与封建等级制度斗争的高度，呈现出深沉复杂的感情网络。这时．人们不禁要问：贾宝玉为什么会产生这样感情的升华多样？我们说，感情是一种很细腻的心理活功，需要心与心相通才能接近人们内心世界，也只有心心相印．感情才能水乳交融。任何人外在“异常”情感的表现，实质上是内心世界的表露，至此．贾宝玉也表现多种复杂的感情，这种情感是细微的、独特的，是一种感情脉胳的舒展与延伸。

四

　　贾宝玉这个《 红楼梦》 中的主人翁的真实的特独感情，既对立地表现在不同人物身上，又统一在一个反射着时代复合光源的活灵魂上。我们从这个充满生命气息的艺术整体形象上，还看到了他具有顽石般性格的那一面。他无疑具有反封建的叛逆特性，同时，他同我们任何一个鲜活的人一样．其感情的丰富、复杂、多变还有另一面的表现。这样，揭示贾宝玉感情世界的另一方面，它又给我们提供了美学的深刻内涵，真正体会到《红楼梦》 是人学、魂学、具有欣赏的价值．这也正是典型环境中典型人物的写照，是文学形象中闪心世界的“那一个”. 更觉得真实可信。

　　所以说，贾宝玉的感情也不都是美好的、积极的、向上的，在他的身上同样存在着一些封建的，不健康的东西。例如，作为贾府的补充贾母视为“宝贝”公子哥儿，对贾母、贾政、薛宝钗、袭人这些封建人物也尊重过，有时也共鸣过．并与他们有着一定的感情联系；同时对生活在贾府的大观园里的用乳汁喂养过的他的李嫫嫫和侍奉他的丫环晴雯、袭人等耍过不少少爷脾气，不但对待他不满意的东西，就是对待一些下层人物也有铁石心肠。所以说，贾宝玉的感情无不打上了阶级的烙印。因为他毕竟是生活在黑暗社会中的一员，而且在客观上说，贾母等对他的溺爱和袒护也直接为他滋生这些不良品德提供了滋生的温床。诚然，贾宝玉这位反封建战士身上出现过不少不正常的感情，但它毕竟瑕不掩瑜，未能影响他的反封建的主要感情待征，成为自己阶级的叛逆者。作者将贾宝玉身上的一些不正常的感清也暴露出来，正如作者在小说的第一回中所说的，他的创作是“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，待为供人之目反失其真传者。”这充分说明，曹雪芹在创作《红楼梦》 的艺术实践中，遵循着一条现实主义的美学原则，来真实揭示贾宝玉这一伟大人物的灵魂，这一活的灵魂，不亚于果戈里的“死灵魂”的描写。贾宝玉从出身并生活在一个贵族家庭，到最终完全背叛自己的家庭和他的那个阶级．曾经经过了几次巨大的感情的裂变、升华，最终脱胎换骨，出神入化，遁入空门。显然，曹雪芹和高颚没有也不可能为贾宝玉找到一条光明的现实道路，他们只有将贾宝玉领进佛门，去领略“太虚幻境”的奇异风光．使他的无限高尚的情感冲破了封建社会的庞大铁笼，寻找最终的自我解脱的道路。这徉的结局，给读者寻求另一个无穷无尽的感情世界提供了契机．也给人们对纯洁的爱情、自由平等、个性解放的大胆追求指出了踪迹，这正是《红楼梦》 这部巨著给我们从情感世界的描写、追求、探索带来一个新课题，这也是我们探索贾宝玉感情世界的意义所在。在目前市场经济的条件下，我们怎样打破一些传统的研究观念以崭新眼光来看待《红楼梦》 ，寻求一个美好的情感世界，对抗那些‘市侩哲学”，也是我们红学界的朋友们有责任、义务、研究、解释的一个新课题。