三、石头的言说：石头的文化及修辞意义

　　曹雪芹对石头情有独钟，他不仅写石，也画石。他的生前好友敦敏《题芹圃画石》 诗谓：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离，醉余奋扫如橡笔，写出胸中块垒时”。雪芹画笔下孤傲峥嵘冷竣峭拨的顽石形象，与《 红楼梦》 里孤介不群飘然物外的贾宝玉的形象是一致的，顽石形象寄托着曹雪芹的人生感悟和艺术体验，以石写情，以石寄志，借石写出他的抑郁愤做― “写出胸中块垒时”，是曹雪芹写石画石的创作本意。

　　虽然《 红楼梦》 和曹雪芹画笔下的顽石都突兀奇异，但石头的意蕴却根植于中国思想和艺术传统。源远流长的中国石文化和古典诗人对石头的歌吟，启发着激励着曹雪芹的艺术创作灵感，从这个意义上说，《红楼梦》 里的石头是大有来头的。

　　石头在中国文化中有相当重要的地位。人类历史曾经历了漫长的石器时代，原始人类高举着石斧，在蛮荒中艰难前行，石头是人类最早的工具之一，也是人类最早崇拜的偶像。我国四川摩梭族崇拜一种叫“久木鲁”的灵石，妇女祈求生育，即向久木鲁礼拜祭祀。《太平御览· 地部十七》 记四川南部的凉州有一种乞子石：“乞子石在马湖南岸，东石腹中出一小石，西石腹中怀一小石，故焚人乞子于此，有验，因号乞子石”。在万物有灵的观念里，石头不仅不是无生命的客体，而是孕育巨大生命创造力的灵物，因此就有了石能生人的种种神话传说。

　　佚本《 淮南子》 记大禹和涂山氏相恋，子孕腹中，大禹化熊治水被涂山氏偶然遇见，涂山氏着愧而去，化为一块石头，大禹追随而至，高呼“归我子”，于是石生下启⑧ 。神话石能生人的传说，极大启示了后代艺术家的创作灵感．《 西游记》 中的孙悟空就是由顽石演化而来的横空出世的敢作敢为的英雄。

　　贾宝玉也是由一块顽石演变而成，其中渗透着石能生人的观念。而这一形象负阴抱阳秉天地之灵气，贾宝玉“愚顽怕读文章”，不屑于经济仕途，但其诗文造诣极高，大观园里的题额，实令腐儒汗颜，这一点连贾政后来也不得不承认：“你看宝玉何尝肯念书？他略一经心，无有不能的”，贾宝玉是石性的，他不谙世故，但气韵非凡，通脱潇洒，在经济仕途上他愚呆笨拙，而在天真灿漫的女儿间，他则英气逼人，超迈群伦。这一形象倾注了曹雪芹对石头的挚爱之情，他把天地之灵气集于石，又把石之灵气集于宝玉一身，宝玉是人格化的石头，在贾宝玉这一形象上，似乎听到了中国古典文化对石头的礼赞和歌唱。

　　歌唱石头是中国文学的传统，爱石、品石、赏石是传统文人的雅好。在西方石是一种器皿，是一种建筑材料，而在中国它则是诗是艺术。崇尚自然、独立不群的诗人，常引石为知己：视石为同类。李自在黄山对石饮酒赋诗，醉中绕石三呼。袁宏道每遇一石，无不狂呼大叫。李开先与石为友，“把酒浇石示同志”。僵冷的石头融入了诗人的无限寄托无限诗情。

　　石外表粗糙，形质狞厉，往往被赋于痴顽之性，而正是这，一点引起诗人的赞美，诗人以此表现自己远离尘嚣逃避世俗机巧的响怀。石有痴性，诗人也以痴性待之。宋代的米带即有石痴之称，《石林燕语· 卷十》 记米芾：“初入州廨，见立石颇奇，喜曰：‘此足以当吾拜，遂命左右取袍妨拜之，每呼日‘石丈’。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑”。米芾带领下属，奉上袍贫，拜一顽石，足见其爱石之痴，爱石之奇。《梁溪漫志· 卷六》 云：“米元章（米芾字）守濡须，闻有怪石在河，莫知其所自来，人以为异而不敢取，公命移至州治，为燕游之说。石至而惊，遂命设席，拜于庭下曰：‘吾欲见石兄二十年矣’”。与石称兄道弟，倾述思念之情，米节是第一人，曹雪芹在《红楼梦》 中呼石为“石兄竺是对米带石兄的回应。第二十五回和尚将通灵玉擎在手上，一声长叹道：“青埂峰下，别来十三载”，一个欲见二十年，一个别来十三载，都将石视为知己，倾诉相思，与米元章的情感相承一脉。这种痴气愚气构成了石性的重要特征，正像人们不理解许多石痴一样，宝玉不耐俗物，喜聚不喜散，整日与女儿厮混，都是痴气呆气愚气的表现。

　　在中国文人眼中石不仅不是僵硬冷峻的存在，而是最丰富最复杂的情感世界，李时珍《本草纲目· 总序》 云：“飞走含灵之为石，自有情而之无情也。雷震星陨之为石，自无形而成有形，大块炎炎，鸿钧炉泳，金石虽若顽物而造化元穷焉”。石是无情之物，又是至情之物，而这至情是历代诗人们把自己的思想情感移情的结果。白居易《北窗竹石》诗云：

　　一片瑟瑟石，向我如有情，

　　数竿青青竹 依然看不出。

　　情因人生，石传人情。苏轼以赏石著称，而将自己的情感志趣与石溶为一体，石在东坡那里成为言情明志的载体，他在《题过所画枯木竹石》 一诗中自信地说：“老可（文与可）能为竹写真，小坡今与石传神”，他自信最能传达诗的情操石的品格。东坡乃至情之人，石也成了至情之石，苏东坡对他喜爱的石头，无论巨细美丑，多用诗文记录，足见其用情之深用情之专。东坡《杨摩功有石状如醉道士为赋此诗》 云：

　　海边连姑射，一笑微俯首。

　　胡不载之归，因此顽且丑。

　　求诗纪其异，本末得细剖。

　　吾言岂妄云，得之亡是史。

　　诗人把顽固而丑陋的石头，当作庄子笔下“肌肤若冰雪，绰约若处子”的藐姑射神人，对它含情微笑，似有所悟，石头在这里已被赋于情韵悠长的灵魂。

　　曹雪芹同样赋石以至情。贾宝玉对大观园里的少女们无不倾之以真情至情，不分贵贱，无论贤愚，他把心捧给了林黛玉，也献给了大观园里所有的人们。

　　象征是一种传统，人类是借助传统使用象征的，曹雪芹正是站在传统文化基点上描写石头的故事歌唱石头的性格的，创造出贾宝玉这一集至痴至情至灵的顽石形象的。

　　石头是无言的，但无言的石头比起喋喋不休的言辞是更本真的言说。陆游有诗云：“花若解语还多事，石不能言最可人”。沉默的石头蕴涵着世界最丰富最生动的世界秘密，“石不能言最可人”，实在是一句道破石头底蕴的话。

　　海德格尔认为石头沉默的言说是存在的言说，它是宁静的言说，也是召唤的言说。海德格尔在《诗中的语言》中说：“石头在言说，痛苦本身有言辞。沉默了很久以后，石头现在对追随陌生的灵魂的漫游者讲说它自己的力量与坚忍。”[10] 石头以沉静的方式言说着世界的秘密，石头以沉默的方式召唤人加入到世界的原始宁静中。因为石头是最本源的，它比人比时间都更古老，比原始更原始，它是世界的见证人，因此它隐涵着一切关于人类和宇宙的秘密。海德格尔分析了特拉克关于石头这词的运用之后说：“石头的外观投射出它那来自太空破晓的家静之光的远古本源，此作为开端的最早破晓渐渐投向那正在形成的万物，使万物的本质存在呈现出来”. [11] 在存在主义哲学里石头是以存在的象征物出场的，因此西方存在主义哲学家赋于它以最神秘最本真的东西，石头成为自然的代言人。

　　以石作为神秘力量的代言人《 左传· 昭公八年》 就有“石能言”的记载。依师旷的解释，石非言之物，石头说话意味着神灵的凭借，或者是人的行为得罪于上天。总之，石头是代表上天的意志代表神灵说话的。《汉书· 五行志》 将师旷回答略作一点修改作：“石不能言，神还凭焉”，正是石代神言的最好阐释。石是沉默的。却是最高的言说，容格的学生阿涅菜· 亚费说：“在古代社会和原始社会，甚至粗糙的石头，也具有高度的象征意义。粗笨、天然的石头通常被认为是幽灵或神的住处，在原始文化中，它们被用作碑石、界石或宗教崇拜物。”[12] 石头是神的住处，是宇宙的神圣启示物，这是远古文化的普遍现象。

　　在《 红楼梦》 里石也是人神之间的媒介，它是指示神秘宇宙的象征物，尤如雅各梦中的石头指示了上帝的住处一样，《红楼梦》 的石头，也把读者带到了混茫宁静的本真境界，作者即谓要“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，空是冷静而本真的存在，而指示存在的就是冷峻的石头。作者还通过石头的觉醒把人带入现实的执迷，走向神界的空灵，贾宝玉在离开贾府之前所说的“走了，走了，不用胡闹了，完了事了”一段话，是石头给读者的最后启示，它是双关的，也是象征的，它意味着贾宝玉的角色的终结，是石头向人们的呼唤。

　　石头不仅是哲学的语言，也是一种艺术语言，它不仅具有智慧的启示意义，也有美学的修辞意义。

　　石头是自然美的象征，出于中国深层美感心态的规范，中国人认为“无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。”因此，往往推重那种“入水不濡，入火不热”“御六气以应无穷”的自然生命，从而也推重不假人工不事雕琢的天然之美，反对“终身役役而不见其成功，恭然疲役而不知其所归”, “与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止”之类的人为努力和造作。石头之所以成为自然美的象征，关键是它的纯任自然，寂寞无为。一方面，它是无始终，无生死，无喜怒，无爱欲，无意志的，成方成圆，任丑任陋，在它是无足轻重，无需费神之事。另一方面，它又将‘处于材与不材之间’的永恒生命状态，作为自己的目的，从来不生发扬蹈厉奋进征服之念。因此，在石头身上，体现了一种合规律与合目的、必然与自由的原始统一”。[13] 一块元气结而成石，因此它才符合中国人的“大美”，大美乃是自然美。

　　石头又高扬了尚奇的审美风范，石的峥嵘突兀显示出与中庸相对立的审美精神，苏东坡说过“石文而丑”，一般认为石之丑是与美相对立的，其实，“石文而丑”是与“常”相对的“奇”，郑板桥喜欢画石，他解释说：“一丑字则石之千态万状，毕从此出．彼元章（米带字）但知好之为好，而不知陋劣之中有至好也。东坡胸次，其造化之炉冶乎？燮画此石，丑而雄，丑而秀”，丑的实质意义是峥嵘奇厉超乎寻常的审美风范，这里的丑是至美，是“丑而雄，丑而秀。”

　　石头美学是宁静的。中国古典美学一直追求审美的澄彻宁静，但中国古典美学的静，不是寂灭，而是静化活动，海德格尔解释这种静时说，静绝不是无声，它是以召唤世界与万物的方式发出命令，在这种状态里“语言言说着，… … 语言作为静的声音而言说。”[14] 《 红楼梦》 的石头在描绘了种种锦锈繁华兴衰存亡之后，归结为宁静无声石头，言辞已是多余，而这艺术化的石头不是寂灭绝望，它是一个与万物与自然融而为一的境界。

　　石头是哲学的，石头是艺术的，石头是人生的，石头是语言的，选择了石头意象的艺术表现也就选择了石头的哲学石头的艺术石头的人生，因为它代表着人类所有的哲学启示艺术体验人生领悟，这样石头就是语言的，《红楼梦》 的石头就是这样一种语言，在这样的语言里，石头讲述着人类的故事，讲述着人类的命运，讲述着思想和艺术传统，从而显示出伟大的艺术震憾力。

　　注释：
　　① 一粟编《 红楼梦卷》 八四页．
　　② 叶舒宪等编《 神话― 原型批评）第48 页，陕西师大出版社l987 年版．
　　③ 余英时《 中国思想传统的现代注释》 340 页，江苏人出版杜1989 年版。
　　④ 刘宪诜《 端溪砚石狱》 ．
　　⑤ 胥自勉《 赋名诸石》.
　　⑥ 王国维《 红楼梦评论》 ，见一粟编《 红楼梦卷》 第250 页。
　　⑦ 梅新林《“石”“玉匆精神的内在冲突》 ，见《 学术研究》 1992年5 月。
　　⑧ 王希廉《 红楼梦总评》 ．
　　⑨ 《 汉书· 武帝纪》 旗师古注引《 淮南子》 ，今本《 淮南子》 无．
　　[10][11]转引自余虹《 思与诗的对话― 海德格尔诗学引论》 第182 、181 页，中国社会科学出版社。
　　[12]《人及其象征》 史济才等译．235 页，河北人民出版社1989 年版。
　　[13] 潘知常《 众妙之门》 第270 页，黄河文艺出版社1 989 年版。
　　[14] 转引自余红《思与诗的对话喊一海德格尔诗学引论》 第182 页，中国社会科学出版杜1991 年版．