㈤艺术类

　　文人琴的艺术类思想，是把琴作为音乐艺术来欣赏，而不是作为个人修养、社会风尚，国家理想和圣贤精神之所在。同时既寄托自己感情，又用以与人沟通思想。对於文人，此类思想主要是艺术爱好所在。如果他们自己弹琴，虽在於艺术享受，却并不要求有琴师那样的职业水准。如听他人弹琴，重心也是在於从自己的欣赏中所得到的主观感受，而不在意於弹者如何及弹琴者的艺术表现如何。

　　「全唐诗」中有为数不少的「琴曲歌辞」。这是一种文学体裁，但并不是为琴曲填词或为琴歌作词。即如唐人作「乐府」，并非为乐府歌唱所用。不同的是，琴曲歌辞主题都是用琴曲原本题目，所写内容也都是在题目所示之中。虽然有的甚为明显有唱词性质，却并非实际弹琴歌唱之用。因之，可以据琴曲歌词考所写之琴曲。从李季兰的琴曲歌辞「三峡流泉」，可以看到此曲的汹涌澎湃气势和李季兰对此曲的眷恋。这篇歌辞是文人听後的感想，是表达了文人的艺术欣赏眼光和品味。她所欣赏的是琴所表达的生动形象和宏伟的气势，并唤起当年在巫峡时，听巫峡之水的深刻记忆。她末写演奏者是何等人物，也未写演奏技巧的运用。全在其自己对艺术的感受：「直似当年梦中听」。而且好像感到那汹涌的波涛「一时流入深闺裹」。更愿一听再听：「一弹既罢复一弹」，沉醉於艺术欣赏之中。

　　僧皎然所作的琴曲歌辞「风入松」，写出了他听此曲的感受，觉得令他心神清朗而胜过名曲「流波」、「怀陵」。继而又感到曲中有感伤之意：「何人此时不得意，意苦弦悲闻客堂」。诗中也有对「风入松」艺术表现的欣赏：「写得松间风断续」，这是音乐起伏。「含少商兮点清徵」，是写旋律的变化。「夜未央、曲何长」，可能是说「风入松」是一首大曲，也可能是指其曲意味的隽永。「金徽更促声泱泱」，是写音乐宽广，感情深远。此诗重心不在演奏上的表现，而在听者的感受，正是文人把琴视为艺术来欣赏所得。

　　姚合的诗「武功县中作三十首」其二十八中竟有「弹琴学鸟声」的诗句。或许其时已有人在琴上作鸟声的模拟。虽然琴曲模拟鸟声只有「乌夜啼」和「平沙落雁」两曲，但其它琴曲有时也有「水云声」（「潇湘水云」）抛锚声（「秋江夜泊」）以及波涛、旋涡的模拟性表现（「流水」），乃是琴曲有时亦写形写声。正是因其属於艺术，方至有此。故而此诗写及的「学鸟声」，即使不是模拟，也是对鸣的表达，或与鸟鸣的呼应，是因其琴曲及琴心在於艺术。他的另一首诗「题河上亭」，又写到「琴中有浪声」，也是以琴对所感的外界的艺术表达。此琴中之浪声 ，可以是琴之模拟滚滚波浪之声，也可以是在河上亭中弹琴，而传河流悠远之势、起伏之貌及闲雅之趣。是琴上音乐令其感有水流之境，也是用琴以艺术手法来表达人对水流的感觉。

　　司空图在他的「书怀」，中对陶渊明的广为传颂的抚无弦琴，提出了疑问或是反诘：「……陶令若能兼不饮、无弦琴亦是沽名……」此处「若能」作「怎样」、「怎能」解。即是说，陶渊明於酒深爱而又深解，却不能只意会而不实饮，故此，两句诗之意应为「陶令怎么能也不喝酒呢?那么他的抚无弦琴即可写情，也只是搏取名声而己。」反问的颇为有力。司空图将琴作为艺术来看，音乐艺术没有音乐是不能存在的，而弦乐器无弦自然也就无音可发。但如以琴为古玩，为工艺品，欣赏其造型或手工，亦可不必有弦。而且以琴为古贤者制作，可寄超然清高怀古之情的文人，只在把玩之中，或陈之几上，或悬之壁间，即得其趣。当然这已然脱离了音乐的本身。故而也可以说「只作雅器已堪赏，无弦未必即沽名」。又或陶渊明能琴已久，心已深存琴的音乐情趣，抚之而不弹，亦可意会神享。能琴者停琴多时而心仍存者，并不少见。故陶令之於无弦琴，或是原本心中深有琴音琴趣，甚而深怀其艺术。

　　韦庄的诗「听赵秀才弹琴」，写的是一个尚未取得功名，也未得琴家之名的文人所弹的具有艺术性的琴曲，诗人也从赵秀才的演奏中，欣赏了多彩多姿的音乐形象。

　　满匣冰泉咽又鸣。玉音闲淡入神清。巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生。蜂簇野花吟细韵，蝉移高柳迸残声。不须更奏「幽兰」曲，卓氏门前月正明。

　　诗中所写的古琴音乐时而清雅，时而艳美。或如蜂吟，或如蝉鸣。起伏显著，对比鲜明，野花高柳，欣然愉悦。诗人又引巫山雨、湘江水，既写琴之音乐，又写神女湘妃之情。因之诗末更风趣的写出不必弹「幽兰」也会引动卓文君之琴心而来奔。对赵秀才之琴的感人之艺术魅力，有着充份的欣赏和称道。他未对所奏之曲为何曲加诸笔墨，也正是文人琴中艺术类的常规，而自别於艺术琴之音乐思想。

　　杨师道诗「侍宴赋得起坐弹鸣琴二首」（一作杨希道诗）是在皇帝的御宴上所作。诗题未讲是应制或奉和，当是诗人自选之题，自定内客。应是实听琴奏之作。

　　北林鹊夜飞，南轩月初进。调弦发清徵，荡心褊祛吝。变作离鸿声，还入「思归引」。长叹未终极，秋风飘素鬓。

　　其二

　　丝传园客意，曲奏楚妃情。罕有知音者，空劳流水声。

　　两首诗中包括了「思归引」、「楚妃叹」这样的艺术性、表情性鲜明的琴曲。诗中写到鹊飞、月上、调弦，发声，又加之引了艺术性琴曲之名，表明是实写其事。这是帝王的文人生活中的艺术琴欣赏举动。乃艺术琴之又一境况。

　　宝庠的诗「留守府酬皇甫曙侍御弹琴之什」是一首专写文人琴中艺术表现者：

　　青琐畫无尘，碧桐阴似水。高张朱弦琴，静举白玉指。洞箫又奏繁，玉磬一声起。鹤惊风露中，泉飞雪云裹。泠泠分雅郑，析析谐宫徵。座客无俗心，巢禽亦倾耳。卫国知有人，齐竽偶相齿。有时趋绛纱，尽日随朱履。那令杂繁手，出假求焦尾。几载遗正音，今朝自君始。

　　诗中写出琴的演奏合之以箫，并有玉磬加入。这是唯一记录了琴箫合奏的唐代诗作，或亦是关於琴箫合奏的最早记录。诗中写的琴虽也强调其雅，以别於郑卫之俗之淫。但琴有生动的表现而又与「繁箫」相合，且未称其怀古、出世、绝俗尘、淡无味。则可知仍是在欣赏琴的艺术。

　　白居易的诗多强调琴的清高古淡。是文人琴类给人印象最强者。然而此外白居易不但有颇强的欣然类之琴心寄之琴酒，也有深情之艺术琴思想见之於其诗：

　　听弹湘妃怨

　　玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。分明曲裏愁云雨，似道萧郎郎不归。

　　在此诗中白居易不但写出「湘妃怨」的「愁云雨」悲哀之情，而且诗人更联想到弹琴的吴娃悲情发自「湘妃怨」，恰似对自己所爱之人的眷恋和悬念。这是白居易也承认琴之作为音乐而有艺术深情之一个力证。

　　孙氏的「闻琴」（一作「听琴」）诗中也写了「湘妃怨」的凄清之哀情在琴上的表达：「玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭」。诗中写琴声如凉风劲吹，如暮雨飘洒，如泉水下泻，如玄鹤降临。听「湘妃怨」所引起如此之多种不同感受，鲜明而富於变化，终於形成惆怅之情。乃是艺术性琴曲所引起的艺术感受。吴融的诗「风雨吟」写出了一种悲怆的感情寄之於琴。是以琴来表达内心世界：「……有时惊事再咨嗟，因风因雨更憔悴。只有闲横膝上琴，怨伤怨恨聊相寄。伯牙海上感沧溟，何似今朝风雨思」。以琴寄悲伤怨恨，是以琴可以表现这种浓烈的感情。诗人以伯牙海上移情时所生天风海涛之感，尚未及诗人横琴膝上所生的「风雨思」，可知其琴中所深寄的怨伤怨恨，何等难以言表，是乃艺术性之所在。「全唐诗」中的鬼仙类为数不少。大约是当时野史小说中的诗歌。也应属於唐代诗作，反映唐人思想意识。题为甄后所作的「与萧旷冥会诗」，是这类诗中很有浪漫色彩的，其註甚似一篇小说：

　　太和处士萧旷善琴，东游至洛水之上，见一美人，自称洛浦神女。即甄后也。性好鼓琴，愿一听君操。旷为之弹「别鹤」及「悲风」，後又召龙王织绡女传觞叙语，各为诗而别。

　此事或类豪门女眷的秘密出游而托神女与人私会。两首诗所写的都是以琴为傅情寄意之艺术：

　　其一甄后留别萧旷

　　玉筋凝腮忆魏宫，朱弦一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟消翠羽空。

　　此诗写出了别离时的惆怅和对相逢之喜的留恋。诗中虽然写出了「忆魏宫」，以切魏帝之后的身份，但如是豪门女眷私行，也可伪托为诗，以才其本貌。「朱弦一弄洗清风」，「翠羽空」写别後的愁寂必定如此。诗中点出翠羽之帐明日成空，暗含两人今宵已有帐中欢情，更显其应是以琴为题的一则爱情故事。

　　其二、龙王织绡女所赋之诗

　　织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴珍珠。

　　此织绡女的柔情更深於甄后。诗中也暗示已和萧旷有欢情，所以怅忆龙宫没有欢乐，以示与萧旷相逢之欢。其劝酒呼为「萧郎」，又不同於宾主之礼。织绡女听了写夫妻之离别的「别鹤操」，泪洒如珠，更非无深爱者所能如此。在此，三个人的浓情都托之以琴了。正是其艺术性所可寄者。

　　朱长文「琴史」记有唐代琴人多位，其中东臯子王绩当是一位以琴为艺术的文人。他弃官而归田於东阜。善琴而「加减旧弄作『水仙操』，为知音者赏」。说明他不但善琴，而且能作曲。方法是从传统琴曲中取材。所作之曲为懂琴者所欣赏，证明他的创作是成功的。他并不是唯以主观之心，为自己所玩，而不在意艺术高低。此处所写「知音者」，应是懂音乐之人。如是指王绩的好友，或欣赏其琴者，当写「为其知音者赏」。是知王绩之作「水仙操」乃是以琴为艺术的创作。「琴史」还记载有文人於琴特别精心而又有艺术气者，如卢藏用，「於琴奕用思尤精」。还有李勉，曾为宰相而能制琴。韩皐也是居高位之官而能琴，甚重琴曲中艺术性极强的「广陵散」：「闻鼓琴至止息，叹曰，美哉嵇康之为是曲也。」他对「广陵散」的解释，虽然主观以至牵强附会，但却对「广陵散」毫无否定或贬低之意。再有孤独&&宪公，文章名於一代，好琴。直至晚年有目疾而不求治，以为有利於强其听而益於琴。如琴之在於清高之平淡无味，不在於艺术，则不必求耳力之强，更不必损目力以求耳力。萧祐曾为彭州刺史，他作过琴调，其中有「小胡笳」之引子，「世称其妙」》丞相吕夷简在诗裹写道他和萧祐都为琴曲「胡笳」的深情所感动：「行年七十弹『秋思』、始觉『胡笳』儿女情。世上何人会此意，蒙阳太守是同声」。诗中写他七十岁时弹「秋思」才领会到「胡笳」中蔡文姬悲哀凄切心情。这应是「秋思」的萧索凄清之感令他理解塞外的异域悲声。进而感受到「胡笳」的伤怨。总之吕夷简和萧祐是在欣赏「胡笳」的感人的艺术中，取得的共鸣。

　　唐代古琴音乐思想中的艺术琴和文人琴中的艺术类，都在於以琴为音乐艺术。这两方面的音乐思想，令我们可以感知唐代古琴音乐思想中的艺术观，乃是唐代古琴音乐的重心所在。

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