隋唐是中国书法史上创作繁荣、影响深远的艺术鼎盛时期，已完备地建立了文字书写的法度。综观隋唐书法，书之法则的建立，是在以有法和无法为两极的斗争过程中，最终确立了不同的艺术典型的。有法和无法两极斗争的展开，造就了隋唐书法以楷书和今草书，今草书又演变为狂草书一体，为最主要的表现书体。而“尚法”的要求，使得唐代又以楷书构成书法的主体，并涌现出“欧体”、“颜体”、“柳体”等楷书的典范，为后代习书者所宗法。

　　智永，南朝陈至隋间人，生卒年不详，名法极，会稽(今浙江绍兴)人。因其在山阴永欣寺出家为僧，人称智永禅师，俗姓王，是王羲之七世孙。他曾退秃笔头填满十瓮，埋之土下，号“退笔冢”。评者以为智永得王羲之书法之神，并且是自晋以来得其法最著者，是隋代最有名的书法家。

　　鉴别隋代的墨迹，除写经书法外，传世的名家墨迹绝少，最著名的就是智永的《真草千字文》。据《宣和书谱》记载，宋内府曾藏智永法书23件，仅是他写的《千字文》就有15件之多。迄今所传智永书迹，较为可信者，也就只有《真草千字文》。现存者有两种：一为北宋大观年间薛嗣昌刻石拓本，即世称的陕刻宋拓“关中本”；另一为墨迹，今流存日本。墨迹本曾经影印，有日本人内藤虎次郎的跋语，说墨迹本是“东大寺献物帐”中物。徐邦达和启功先生则认为此本是智永手临800件《千字文》之一，应是唐人临写，虽不能确定，但“此卷可称为是传世最古可信的‘千字文’写本了”。综观诸家鉴别意见，这卷《真草千字文》是有信史可证的。迄今传世最古的《千字文》写本，应当信以为是隋僧智永的手迹，是智永传世的惟一可信的墨迹法书。

　　隋代碑刻书法是隋代书法中最重要的遗存，主要的有《龙藏寺碑》、《启法寺碑》、《董美人墓志》、《元公姬氏墓志》、《贺若谊碑》等。清人叶昌炽在《语石》中认为隋代的碑书仍处在由隶而楷的过渡中，然已渐去“隶贵精而密”的险劲特点，更多的是整齐平正的楷书体势，是唐楷的先声。在隋代碑书中，人们最重视的是代表两种不同体格的《龙藏寺碑》和《董美人墓志》。《龙藏寺碑》在河北正定龙兴寺内，开皇六年(5日6)立。该碑在南北朝至唐的书法发展中，处于承前启后的地位。《董美人墓志》为开皇十七年(597)刻，志石于清末在西安出工，原石已佚，有拓本。它虽然在书法体格上较《龙藏寺碑》更多地带有隶楷的旧法，但“虚和圆静”处，又体现了南北书风的融合，并下开欧阳询、欧阳通父子书风。

　　所谓“东大寺献物帐”，是日本孝谦太平胜宝八年，即唐天宝 十五年(756)六月二十一日，圣武天皇忌辰时，将其生前爱物、分次献给东大寺的献物记录。内中除《真草千宇文》外，还有王羲之的书迹20多件，并称“拓王羲之书”。

真草千字文(局部)

隋

　　此千字文真书运笔一拓直下，全用王羲之法，结体易方为圆，秀媚圆润；草书运笔干净，起收利索，很少拖泥带水，结体欹正相生，有疏有密，如“好”字左密右疏，“疲”字上密下疏，对比强烈，精妙入神。因此《真草千字文》被称为“气韵飞动，优入神品”，智永也被称为“天下法书第一人”。后人孙过庭、怀素，赵孟顺、文徵明等人的干字文都受到他的影响。现藏于日本。　　东大寺献物帐所谓“东大寺献物帐”，是日本孝谦太平胜宝八年，即唐天宝 十五年(756)六月二十一日，圣武天皇忌辰时，将其生前爱物、分次献给东大寺的献物记录。内中除《真草千宇文》外，还有王羲之的书迹20多件，并称“拓王羲之书”。

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