古人造护城河是为了保护城里居民的安全,这当然也得有神护佑,所以就有了“城隍神”。据史书记载,城隍神是由最初的护城沟渠“水庸”神衍化而来。史册里最早有记载的城隍庙是公元239年中国东部修建的芜湖城隍庙。

  明朝(1368-1644)开国皇帝明太祖朱元璋曾为城隍封爵,大力推崇信仰城隍神。城隍神为主冥的神灵,因而城隍庙中城隍爷两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒。庙中常有一座稳坐不动的城隍像和一尊抬着出巡的城隍像。城隍出巡在春、秋、冬各一次,场面宏大而热烈,并伴胡其他民俗活动。

  图中城隍神五绺长髯,线版印制,设色时以小面积色块点染,既活泼又沉着,丰富斑斓。

  佛教有无人不晓的四大天王,即大金刚,为佛教增添了威严感。中国本土宗教--道教也有四大元帅,以威镇道门。

  四大元帅一般指灵官马元帅马天君,又叫华光天王或华光大帝;赵元帅赵公明;关元帅关圣帝君,即关帝爷关公;温元帅温琼(别一说法为雷琼)。马元帅生得白如雪,赵元帅黑如铁,关元帅赤如血,温元帅青如靛,四大元帅是用来驱邪禳灾的四大神将,在民间颇受人们信仰。道教中作道场请神的方术,常请四大元帅降临,以驱魔降妖。

  图中中间靠上一位为灵官马元帅,即俗称“马王爷”,也有将他奉为火神爷的。

  该作品将纸马线版印刷与手绘相结合,用色点缀单纯轻松,形象简洁明了,构图错落有致。

  中国民间对行业神的奉祀较为普遍,在从业者的住宅及工场、店铺中,不管日常生活还是岁时节令,多有供奉祖师神的习俗,也有供奉药王以求消病去灾。药王为医药行业祖师神,药王神有孙思邈、扁鹊、华佗、邳彤、吕洞宾、保生大帝、李时珍等,这些大都是中国古代的名医。其他如三韦(韦慈藏、韦古道、韦善俊)、眼光娘娘、铁拐李等也常被奉为药王。

  图中药王为韦氏,他手执药丸,左下一人执药葫芦,韦真人左右有二童子侍奉,上题“感应药圣韦真人”。人物造型大小有别,突出韦真人的面部形象及特征。黄表纸、单线墨色,线条镌刻细密流畅,布局工整,具有典型的北京特色。

  中国西南部的云南省是多民族聚居区,这里在供奉神位上具有独特性,更加人格化,且常常有神秘色彩,尤其是白族地区,特色更加鲜明,在刻绘风格上较原始古朴,无固定的模式,画面不求工整细腻,造型稚拙粗犷,供奉形式也较其他地区烦琐。

  在大理白族地区,人们立新灶取火之后,常常备香火、纸钱在门外烧送火神,火神也称火龙大帝、火塘、火德星君等。

  图中的火龙大帝身着帝王装束,一副帝王之相,人物形象端正,五绺美髯,表情严肃。人物周围有一条飞腾的龙及翻腾的火苗。下部刻“火龙大帝”四字,也较规范。此幅画为较典型的大理白族风格。

  土地爷是中国民俗中最普遍的神。对土地爷的供奉源自社神崇拜,盛行于明代(1368-1644),当时土地庙颇多,土地爷的叫法更是杂乱无章,什么“鸡毛土地”、 “人仙土地”、“矮土地”、“三层土地”、“总土地”、“都土地”等。土地庙更为广泛,除了真正的庙、祠之外,几块石头便可以垒成土地祠,缸内放一块石头就是土地爷,缺口处便为门口了。土地爷的典型形象为白面黑须、黑幞头、圆领,笑容可掬。

  图中的土地公为中国东南部浙江杭州的纸马,形象颇有土地官儿的威风,左右有侍从等。将木版刻印与手绘结合,色彩以小色块为主,随意罩染。

  观世音菩萨是佛教中四大菩萨之一,传入中国并汉化后成为中国民间流传最为广泛、得到最多人信奉的佛教与民间信仰结合的神灵。后为避讳唐朝(618-907)君主李世民“世”字而简称观音菩萨。

  佛教中认为佛、菩萨都没有生死,也没有固定的性别,可以根据人们不同的需要变幻化身。从中国唐代开始,观音菩萨一般是女子相,人们认为观音菩萨可以祈福避灾,还可以送子、佑子,所以得到很多妇女的信奉。观音菩萨其名号是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”。图中观音菩萨左右有四个侍从,用木版线刻印制,手绘上色,色彩轻松活泼。

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