古人造护城河是为了保护城里居民的安全，这当然也得有神护佑，所以就有了“城隍神”。据史书记载，城隍神是由最初的护城沟渠“水庸”神衍化而来。史册里最早有记载的城隍庙是公元239年中国东部修建的芜湖城隍庙。

　　明朝（1368-1644）开国皇帝明太祖朱元璋曾为城隍封爵，大力推崇信仰城隍神。城隍神为主冥的神灵，因而城隍庙中城隍爷两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒。庙中常有一座稳坐不动的城隍像和一尊抬着出巡的城隍像。城隍出巡在春、秋、冬各一次，场面宏大而热烈，并伴胡其他民俗活动。

　　图中城隍神五绺长髯，线版印制，设色时以小面积色块点染，既活泼又沉着，丰富斑斓。

　　佛教有无人不晓的四大天王，即大金刚，为佛教增添了威严感。中国本土宗教--道教也有四大元帅，以威镇道门。

　　四大元帅一般指灵官马元帅马天君，又叫华光天王或华光大帝；赵元帅赵公明；关元帅关圣帝君，即关帝爷关公；温元帅温琼（别一说法为雷琼）。马元帅生得白如雪，赵元帅黑如铁，关元帅赤如血，温元帅青如靛，四大元帅是用来驱邪禳灾的四大神将，在民间颇受人们信仰。道教中作道场请神的方术，常请四大元帅降临，以驱魔降妖。

　　图中中间靠上一位为灵官马元帅，即俗称“马王爷”，也有将他奉为火神爷的。

　　该作品将纸马线版印刷与手绘相结合，用色点缀单纯轻松，形象简洁明了，构图错落有致。

　　中国民间对行业神的奉祀较为普遍，在从业者的住宅及工场、店铺中，不管日常生活还是岁时节令，多有供奉祖师神的习俗，也有供奉药王以求消病去灾。药王为医药行业祖师神，药王神有孙思邈、扁鹊、华佗、邳彤、吕洞宾、保生大帝、李时珍等，这些大都是中国古代的名医。其他如三韦（韦慈藏、韦古道、韦善俊）、眼光娘娘、铁拐李等也常被奉为药王。

　　图中药王为韦氏，他手执药丸，左下一人执药葫芦，韦真人左右有二童子侍奉，上题“感应药圣韦真人”。人物造型大小有别，突出韦真人的面部形象及特征。黄表纸、单线墨色，线条镌刻细密流畅，布局工整，具有典型的北京特色。

　　中国西南部的云南省是多民族聚居区，这里在供奉神位上具有独特性，更加人格化，且常常有神秘色彩，尤其是白族地区，特色更加鲜明，在刻绘风格上较原始古朴，无固定的模式，画面不求工整细腻，造型稚拙粗犷，供奉形式也较其他地区烦琐。

　　在大理白族地区，人们立新灶取火之后，常常备香火、纸钱在门外烧送火神，火神也称火龙大帝、火塘、火德星君等。

　　图中的火龙大帝身着帝王装束，一副帝王之相，人物形象端正，五绺美髯，表情严肃。人物周围有一条飞腾的龙及翻腾的火苗。下部刻“火龙大帝”四字，也较规范。此幅画为较典型的大理白族风格。

　　土地爷是中国民俗中最普遍的神。对土地爷的供奉源自社神崇拜，盛行于明代（1368-1644），当时土地庙颇多，土地爷的叫法更是杂乱无章，什么“鸡毛土地”、 “人仙土地”、“矮土地”、“三层土地”、“总土地”、“都土地”等。土地庙更为广泛，除了真正的庙、祠之外，几块石头便可以垒成土地祠，缸内放一块石头就是土地爷，缺口处便为门口了。土地爷的典型形象为白面黑须、黑幞头、圆领，笑容可掬。

　　图中的土地公为中国东南部浙江杭州的纸马，形象颇有土地官儿的威风，左右有侍从等。将木版刻印与手绘结合，色彩以小色块为主，随意罩染。

　　观世音菩萨是佛教中四大菩萨之一，传入中国并汉化后成为中国民间流传最为广泛、得到最多人信奉的佛教与民间信仰结合的神灵。后为避讳唐朝（618-907）君主李世民“世”字而简称观音菩萨。

　　佛教中认为佛、菩萨都没有生死，也没有固定的性别，可以根据人们不同的需要变幻化身。从中国唐代开始，观音菩萨一般是女子相，人们认为观音菩萨可以祈福避灾，还可以送子、佑子，所以得到很多妇女的信奉。观音菩萨其名号是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”。图中观音菩萨左右有四个侍从，用木版线刻印制，手绘上色，色彩轻松活泼。