外一水

　　万水不许一溪奔，拦得溪声日夜喧；到得前头山角尽，堂堂溪水出前村。
　　这里是外一水。这里原来有一潭碧水，名“菊湾”。因水泻入潭中，泛起了一排排洁白的水花，就像镶嵌在碧玉的一排银白色菊花而得名。这一壮美景象曾被称为“银水吐花”。
　　上面那座山峰，形状像一只老虎，被称为“黑虎山”，远远看上去，还真有点虎啸山谷之威。

外二水

　　前一个弯段就是外二水，山谷间巨石叠垒，壁立千仞，石间有水，水中有石，水石相映生辉。

外三水

　　再向前走，南侧那块巨大岩石叫“锦屏岩”。岩石下方就是三水水库。水量充足的时候，库水从大坝向外溢泻，凌空跌落，就像挂了一幅珍珠壁帘，非常壮观。这道景观称“三水垂帘”，雨后观赏效果更好。
　　水库东边的那座山峰，好像一位老和尚在打坐入定，被人们取名为“定僧峰”。

外四水

　　这里是外四水。为了保护北九水的水资源，现在四水湾段也拦起了一条大坝，并于2002年竣工，是青岛市政府2002年兴办的12件实事之一。
　　路旁这块巨石叫“飞来石”。

外五水

　　这里是外五水。外五水打眼一看似乎没什么很抢眼的景致，却有一个高雅的名字，叫“玉笙涧”。“笙”，大家都知道是一种民间吹奏乐器。因那组挺拔的山峰很像伴奏用的“笙”，所以取名“玉笙涧”；加上涧水从石缝中潺潺流淌，发出的声音宛如吹奏出来的乐曲，非常动听，而被誉为“玉笙奏曲”。传说还是元代道士丘处机给起的名字呢！

外六水

　　这里是外六水。涧畔这座形似骆驼的山峰，叫“骆驼头”。尤其是在流云飞渡的时候，那骆驼似乎“活”了起来，昂起高高的头，遥望前方，嘶鸣云空。从正面看，又像一尊大佛。

外七水

　　这里是外七水。大家注意看西边这座高20米的小山峰，山峰的顶部非常神奇地生长着一株柏树，好像一位头上挽着发髻的神仙，所以称“仙人挽髻”，据说是按照八仙中何仙姑的发型挽起来的。
　　路旁这个山丘高约20米，丘虽小，但名气大，被人们称为“小丹丘”。为什么称它“小丹丘”，说法不尽相同。有种说法认为：这座不大的小山，从前上面长满了野杜鹃，即映山红，一到开花时节，山上红花绽放，漫山红遍，所以称“小丹丘”。另有一个说法是：因为从前有个道士在这里炼丹，吃了以后竟然也了神仙，于是座小山被冠名“小丹丘”。还有个说法是：因山石呈红色而冠名。
　　再往前，有处石壁，表面光滑得像一面镜子，站在前面能照出影子来，被人们称为“照影石”，据说是何仙姑的梳妆镜。

外八水

　　这里是外八水。这一河段称“马铃河”。眼前的山涧被称为“松涛涧”，涧畔绿树成阴，松涛阵阵，激荡涧谷，令人荡气回肠。
　　左前的深山峡谷中，还有处景观，悬崖瀑布飞泻，碧水清潭深幽，其景观可与内九水著名的景点“潮音瀑”相媲美，也称“小靛缸湾”。大家看：南面那座峭拔的山峰，峰巅上那几个人在干什么呢？其实，那是一组奇特的岩石，就像旧社会的丫头在给地主老爷捶背似的，所以这一景观称“丫环捶背”。

外九水

　　这里是外九水。
　　外九水右边那座山峰称“莲花峰”，因峰顶状如莲花而得名。山峰中部有一个不是很大的天然洞，这就是景区内有名的“仙姑洞”。洞额“仙姑洞”3个字，为明代武举周鲁的手迹。那么，当地人为什么称其为“仙姑洞”呢？据说当年何仙姑就在此洞修炼。有人曾戏言：何仙姑一生爱美，偏偏选了这么个地方修炼，条件也未免太差了点！一个高、深各不足2.5米，宽1.2米的天然洞穴，说破天才不过3个平方米的闺房，除了放张床外，连个梳妆台也放不下，而且黑洞洞的，难怪何仙姑要跑到好几里甚至十几里路的几个“梳洗楼”去梳妆打扮了。其实，仙姑洞是古代人挖火石后留下的一个洞穴，在明代以前就被挖掘出来了。

内九水·“九水十潭”

　　水在山中转，人在画中游。
　　内九水泉多、潭多，吉水盛聚。根据时任青岛市市长杜世成的创意，在内九水依景就水修理工建了18个水潭，水潭大小不一、深浅不等，是“顺法自然”的老庄思想与山水灵秀相结合的产物，形成了独特的文化内涵，并构成了一道更加亮丽的风景线。我国著名画家范曾教授根据每一个泉、潭的方位和形状、特点以及周围的环境关系，为崂山内九水“九水十八潭”逐一命名，并题写《崂泉铭》，充分体现了“天人合一”、“顺法自然“的道家思想，赋予了北九水游览区浑厚的文化底蕴，从而使每一个潭、泉更具有灵气和文化内涵。
　　《崂泉铭》全文如下：
　　黄海沧浪，北拥崂山巨峰，远接大洋澒洞。天道周星，仙子居灵异之府；爽籁送月，神人有绝妙之窟。松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂，敲崖击石。忽焉天倾龙嫠，洗出净域；云传鸾铃，奏同大吕。真宇内之洞天，齐鲁之福地。疑登赢洲，辇道迎秦皇卤簿；便生药灶，方士圆唐宗仙梦。海上名山第一，非徒高摩重霄，更缘周流群岫。崂山之泉，穷碧落而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者。醴泉有铭，崂泉阙如。太白挟旷代之才，耽餐紫霞，忘著雄文；松龄探幽冥之魂，惟顾降雪，偶咏海市。高人韻士，目迷而心醉，隐机而忘言，良可惜也。
　　且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。东起海澨，西达昆仑，南及荆楚，深雄瑰伟，不惭希腊；太玄至奥，平视基督。阐阴阳之化育，扬自然之哲理，揭天地之大美，尊人伦之至性。惟吾崂泉，知所流变，泉沁物衍，上善若水。观绝壁泛绿，悟四时之定法；待深峡红遍，知万物之成理。天钧诲人以道，此徵矣。
　　有司雅望，嘱为内九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮动，谨献至诚，以示后之来者。锦帆嶂在，当扬波于天涯，撷雅为颂，永葆斯馨。
　　岁壬年秋仲，抱冲斋主江东范曾撰文并书丹。

内一水

　　 这座桥原为“滚水桥”，现架起一座新桥。“九水十八潭”就是从这里开始。依山傍水建的那一片楼房，是北九水疗养院。这里环境优美，医疗条件先进，再加上良好的气候，是疗养健身的好地方。

上善

　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
　　“上善”取自《老子·第八章》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说：天下最善者像水一样，它授益万物却从不与万物相争。老子认为：为社会谋利益而不争个人荣誉是一种高尚的美德，社会应该推崇这种美德。“上善”的意思，用现代语言来讲，就是大力提倡社会精神文明，营造团结、祥和的社会风尚。它启示我们：最善的人，心胸要像水一样深沉，交友要像水一样自然无私，说话要像水一样真诚，行动要像水一样利用自己的特长，行动困像水一样抓住时机。

至柔潭

　　这是至柔潭。“至柔”取自《老子·第四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”老子讲的是滴水穿石的哲理。“天下莫柔于水。”水看似是柔弱的，可是再坚硬的东西，只要经过一滴滴水天长地久的点击，也会被穿透。水看起来就像随方就圆，或曲或直，但它能穿山透地，冲垮坚硬的建筑物。老子还说过“柔弱者生这徒，刚强者死之徒”，指的是要想生就要学会柔弱，过于刚强易于招致灭亡，柔弱是生命力的表达。他提醒人们：人活首的时候身体是柔弱的，死了以后身体才变得僵硬；草木活着的时候枝干是柔软的，死了以后则变得枯槁。因此，那些坚硬的东西其实属于死亡的一类，看似柔弱的东西属于有生命的一类。老子说的“曲则全，枉则直”、“柔弱胜刚强”、“守弱日强”、“骨弱筋柔而握固”、“人之生也柔弱，其死也坚强”，还有“天下莫柔弱于水”等等，都阐述了他主张的“守柔”、“守雌”、“守辱”、“不争”的思想。“滴水穿石”、“兵强则灭，木强则折”等古今事例举不胜举。这就是“处于下者未必卑，守于柔弱能去刚”的道理。比如：军事家以退为进，以守为攻；人与人之间发生争执或矛盾的时候，智能者常讲“退一步海阔天空”。柔看似弱，实际上蕴含着巨大的力量。韩非子说“老聃贵柔”，是正确的。“柔”是道家总结的中国文化精神的重要成分。
　　这里的水平得像镜子，绿得像翠玉，天光云影，绿树层楼，倒映在水里，显得特别优美，所以也叫“碧潭印影”。

太和观旧址

　　太和观是明朝天顺年间（1457-1464）建造的，规模不大，原来供奉玉皇大帝；现在是一家大众化饭店，只有正房还是原来的建筑，两边柱子上还留着这样一副对联：“龙扇初开，四大天兵分左右；珠帘才卷，二十八宿列东西。”

内二水

　　郁郁层峦夹岸青，青山绿水去无声。
　　内二水到了。这里有居卑潭、“抱一”、未封潭、未始潭等景观。
　　右前方，在山峰的空隙里，有两个山头很像人物形状，一大一小，人们称之为“爷爷背孙子”。这个名字起得既通俗又朴实。那位老者，慈眉善目，撅着胡子，笑眯眯的，天伦之乐溢于言表。

居卑潭

　　这是居卑潭。“居卑”取意于《老子·第六十六章》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”其意思是说：江河大海所以能成就其大，是因为它们处于地势较低的地方，成为许多河流归往的地方，成为浩瀚无际的长江大海。“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。”它体现了老子朴素的辩证法思想，即圣人要有谦下不与人争的美德，才会赢得人们的推戴。它启示我们：做人也要具有江海一样宽广的胸怀。

将军崮（太师椅）

　　南面这座山峰，名叫“将军崮”，俗名叫“太师椅”。这是因为：从东边向西看，挺像一把大椅子；1957年朱德元帅在罗瑞卿大将陪同下，到这里游览。朱老总端详来、端详去，突然喊起来：“哪里像什么椅子，分明是一位古代的将军嘛！”于是，它就有了一个新的名字：“将军远眺。”大家看：这位“古将军”巍然屹立，眼望前方，正迎接海内外客人光临游览。

抱一

　　“抱一”出自《老子·第十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《老子·第二十二章》：“圣人抱一为天下式。”《老子·第四十二章》：“万物负阴而抱阳。”意思是说：人的精、气、神要统一在一个有机的动态系统之中，否则生命将面临崩溃。这里的“营”是指营护身体阳气，“魄”是指内在的魂魄。世间万物都是阴阳同体而生存，人的躯体也要阴阳抱一。如果阴阳分离，也就是生命的结束。老子还说：“冲气以为和。”这里讲的“冲气”是指阴阳对峙交感形成的冲和之气，揭示的是生命要素的互动关系。比如：水与火本是一对矛盾体，其特性是“水日润下”，“火日炎上”，一阴一阳。那么，二者能不能“冲和”呢？回答是肯定的。这如同我们烧水，烧水就得使用锅，锅既把水和火隔离了，也联结起来了，这样一来，火把水烧开，就形成冲和之气。又如：通过监狱把好人和坏人隔离起来，互为借鉴，从而使好人不变坏人。通过监狱内外矛盾互动冲和，使坏人改造成好人，让社会充满活力、更加美好。只有这样，让水与火、好人和坏人之间产生互动，中和之气才能形成，一个人或社会的生命力才能不断地动转。在养生方面，归结为一句话，就是强调指出精神与肉体相抱为一、不能分离。中医经典《黄帝内经》就对人体系统的阴阳结合规律做了系统的分析。其实，世间万物的生存都体现了道家负阴抱阳、抱一冲和的原理。道家内功修炼的基本课目就有“抱一、守一”，就是通过有序的训练防止“魂飞魄散”。

未封潭

　　对面这个水潭称“未封潭”。“未封”取自《庄子内篇·齐物论》：“夫道未始有封，言夫始有常。”意思是说：道从来就没有分界，无处不在，随处可见；言论有彼此、有辩证，所以是无常的、变化的。

未始潭

　　这是未始潭。“未始”取自《庄子内篇·齐物论》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”这句话是在解释宇宙形成和发展的逻辑，意思是说：宇宙有个开始，有个未曾开始的开始，更有个未曾开始那个未曾开始的开始。这是一种无穷因果关系的逻辑推断。通俗点说，就是人们能看到的事物本原是远远不够的，还有更高更远的根源。那是什么呢？当然就是道家所论的“道”。老子和庄子都认为“道”是玄之又玄的万物之根，凡人不能直接体验到它。唐代道教的“重玄学”就是由此而来，目的是探索宇宙和人生的根本。
　　这个山村名为“双石屋”。村里的房子全是就地取材，用石头建造的，有人认为这就是村名的来源。其实，真正的“双石屋”是左面山坡上由巨石架起来的两个并列天然石洞。据说五六百年以前，这里并没有人家，只有两个农民，一个姓毕，一个姓乔，带着老婆孩子结伴从文登逃荒来到这里，便在这两个石洞里住了下来，所以叫“双石屋“。后来他们开荒种地，又用石头垒起房子，代代相传，慢慢发展为这个山村。直到现在，村里还是毕、乔两大姓，仍旧沿用祖先留下的村名。
　　这里刻记的是著名文学家郁达夫的一首诗。它赞美了柳树台、双石屋、蔚竹庵和潮音瀑。“果然风景似江南”一句高度概括了这一带优美的自然风光。

内三水

　　清泉石上流，林深鸟相呼。
　　内三水有“大方”、无隅潭、无极潭等景观。内三水右边这块大石，边上有个圆形的小水池，一般不太引人注意，但它却有个很有意思的名字，叫“摞儿石”。传说刚结婚的小两口，来到这儿，拿一块小石往小水池里扔一下，如果第一下正好扔准了，就会生个又白又胖的大儿子。这种传说显然没有科学根据。

大方

　　“大方”出自《老子·第四十一章》之“大方无隅”。“方”是指可以看到的、有形的客观世界，是指存在的形态，与古代“宇”字的意思相同，泛指空间范围，在哲学上是指知识所达的范围。“隅”是指边界、一个边角或一个死角，也指边界、边际、边沿的意思。“大方”的意思就是：“大”的存在没有死角，正如宇宙，你能找到边吗？又有谁能说清楚？因为人的认识毕竟是有限度的。正如道的形态是什么，能看到吗？但是，它又确实是客观存在的。老子提醒人们：明显的道，好似暗昧；前进的道，好似后退；平坦的道，好似崎岖。崇高的德，好似低谷；广大的德，好似不足；刚健的德，好似懈惰。最洁白的，好似含垢。最方正的，反而没有棱角。最贵重的物器，好像总是很难做成。最大的声音，好像听不到。最大的形象，反而不见其形。道幽隐而又无名称。惟有道，善于施于万物而且成就万物。这就是老子对大道的不同表现形式的描述。知识领域也同样如此，无论你拥有多少知识，你也不应该认为已经到达了知识的边缘，因为“大知”是无边无际的。庄子用“知也无涯”来阐述老子这一思想。
　　这里称“鹰窠河”，因当地人称“山鹰子”的一种鸟儿长年在此栖息而得名。

高凤翰诗刻

　　这一石刻刻的是清代名人高凤翰的诗。高凤翰（1683-1749）是清朝著名画家。他能写能画，善于作诗，精通篆刻，最擅长左手书法。有人将高凤翰视为“扬州八怪”之一。

金龟望月

　　右边这座奇特山峰，像一只大石龟，叫“金龟望月”。传说很久很久以前，山底下水潭里有一只千年金龟，从未见过月亮，只听说天上的月亮很神奇，便决定爬到山顶上去看月亮。它爬呀爬，爬了3天3夜才爬到山顶，可是正赶上月末，月亮根本不出来。它就等呀等，等来等去，就变成这只金龟，千年万载，一直趴在山头上等月亮，所以叫“金龟望月”。

无隅潭

　　这是无隅潭。“无隅”也是出自《老子·第四十一章》。老子说：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”其哲学思想极其深刻。

无极潭

　　这是无极潭。“无极”取自《老子·第二十八章》中的“复归于无极”。《老子·第二十三章》曰：“道者同于道。”老子告诫人们：知道什么是“雄刚之性”的人，能守住“雌柔之道”。为什么呢？因为这样的人就好像丛山之间的沟谷，以卑下自处，所以能为众流所归。这样的人操守着美好的德性，好像回归到婴儿的时代，那样无知，那样纯真。知道什么是真正聪明、道德高尚的人，反而会像一个无知的傻子一样。为什么呢？因为他有内心的涵养，能与大家打成一片又没有自傲的表现。这才是天下人的榜样。因为他有崇高的德性，心境也好似回复到了原始的状态，那样浑然忘我。老子在《道德经》中多处提到水性最接近于道性，诸如“上善若水”、“守柔”、“守雌”等等，提醒人们学水修道，才能回复到与道一体，回到朴素纯真状态，执守中道。老子说的“守中”即“无极”。

内四水

　　水清石出鱼可数，两岩奇峰无尽时。
　　内四水到了。这里有“齐物”、自取潭、俱化潭、中虚潭等景观。

齐物

　　“齐物”取自《庄子内篇·齐物论》，意思是说：天下万物皆有长短，不必努力去争辩是非，只要一视同仁，把万物放在同等的地位，就是有道德的表现。庄子以博大的胸怀，阐述了人与自然的依赖关系，也阐述了人与自然的依赖关系，也阐述了事物对立统一的两方面相互作用的关系。他认为世间万物是齐一的，无所谓彼，无所谓此，都具有相似与平等的存在权利；对各种事物，不同的人有不同的理解，是与非都有着相对性，无论其属于宏观的还是微观的，应该允许讨论。他还辩证地指出事物的消长规律：“其分也，成也；其成也，毁也。”这就是说：某一事物的分崩离析意味着另一新事物的生成，某一事物的生成也意味着自身必然走向灭亡。有了“齐物”的平等心，就不会犯违背规律的错误。

自取潭

　　这是自取潭。“自取”语出《庄子内篇·齐物论》：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取。”意思是：风吹到不同的孔穴会发出不同的声音，各种声音的不同完全取决于孔穴自己，风本来并没有什么不同的声音。成语“咎由自取”或“自取其咎”与这里的“自取”有相似的意思。

俱化潭

　　这是俱化潭。“俱化”取自《庄子外篇·山木》之“与时俱化，而无肯专为”。“与时俱化”即与时俱变的意思；“专”指专一而不肯改变自己，是道家批语的执著心。庄子的意思是要与“道”相同一。比如：风吹来了，就随风飘去，不做对抗，不肯有为，顺其自然；要是逆风而动，就是无道心的表现。从现实意义上说，是要求人们正确认识事物的发展变化规律，做到与时进退，按照客观事物的规律去实践、去生存，如具体事物具体分析、具体对待，而不能主观臆断，违背事物规律，自取苦果。

中虚潭

　　这是中虚潭。“中虚”，顾名思义，就是中间有空虚的意思，出自《庄子内篇·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”庄子叙述了庖丁为文惠君解牛的故事：（牛）骨节间是有间隙的，而锋利的刀刃薄得好像没有厚度，用好像没有厚度的刀刃来切有间隙的骨节，当然是宽宽绰绰、游刃有余的。他是要说明有没有空间是相对的，就看你功夫如何。比如杂技师走钢丝，开始的时候由于心理紧张，惟恐摔下去，总感到钢丝太细。当熟练到一定程序，慢慢有了功夫，进入佳境，就会感觉脚下的钢丝好像变得越来越粗了，行走起来坦然如履平地。做人也是如此，要学会修养磨练自己，使自己能像那刀刃一样找到能发挥长处的空间。再如机遇，一般说来，它对任何人都客观平等地存在着，能否得到它，就看你自己的眼光和能力了。在市场经济条件下的今天，究竟是一把锋利无比的快刀，还是一把未开刃的钝刀，面对利益能像疱丁解牛一样做到游刃有余、顺势而为、荷利而归，还是乱吹乱劈、伤身害物，就看自己的悟性了。

石门亭

　　进入内四水，迎面那座亭子叫“石门亭”。谈到“石门”，有人认为两边的山像一座大门，其实这是误解，真正的“石门”在南边山峰的半腰上，在这儿是看不见的。

斩云峰

　　左边这座石峰叫“斩云峰”，这个景点叫“仙刀斩云”。石峰像一把尖刀直插天空，千万年来不知斩断了多少从这儿飞过的云彩。1980年夏天，在一次大雷雨中，这把“仙刀”遭到了雷击，上半截崩塌下来，成为现在这个样子。

凤凰峡

　　斩云峰旁边这个山谷称“凤凰峡”，远处的山峰叫“凤凰崮”。在这儿看并不太像，从蔚竹庵那边看就栩栩如生了。
　　再回头看看那个“金龟望月”，一下子又变成了一只大公鸡；名字也变了，叫“金鸡报晓”。步移景异，大自然的神奇杰作为我们增添了丰富的想像乐趣。

双水石、象石

　　左边这块巨石叫“双水石”，两股不大的溪流从它两边流下来，本没有什么奇特，可是一到大雨之后，急流奔涌，令人惊心动魄、叹为观止。它后面那块大石叫“象石”，活像一只大象低着头把鼻子插在水里，正在痛痛快快地喝着延年益寿的名泉圣水呢！

内五水

　　现在，我们已经到了内五水。内五水主要有“养生”、有间潭、得鱼潭等景观。

养生

　　“养生”源于《庄子内篇·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”其意思是说：一个人的生命是有限度的，但知识和能力是无限的。这就需要以有限的生命去追寻无边无际的知识与能力，这是庄子所怀疑的。在现实中，我们要学会在获取直接经验的同时，注重学习间接知识，像老子说的“不出户，知天下”。总之，善待生命，“无为而治”，学会利用工具、环境和规律是养生的重要原则之一。庄子还提出“安时而处顺，哀乐不能入也”的养生之道，也是很有道理的。一个人如果能够“不以物喜，不以已悲”，就能够处顺不变，处逆不移，得以长生久安。

有间潭

　　这是有间潭。“有间”也是取自《庄子内篇·养生主》，取意和中虚潭是一样的，意在提示大家悟出以“无为”养生和治国的秘诀。

得鱼潭

　　这是得鱼潭。“得鱼”源自《庄子杂篇·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”这里的“筌”是指竹编的捕鱼工具大腹大口小颈，有倒刺须，鱼进来就出不去了。古人常将其安放在堰口处，用以捕鱼。“蹄”是古代捉兔的工具，用以系兔脚，所以称“蹄”，也指捕鸟的网。庄子这几句话实际上讲的是要分清手段和目的两者的关系，也就是说，目的达到了，手段就要放下，不能执著不放，甚至颠倒了目的与手段的地位。正如筌是捕鱼的，鱼捕到了，筌就该放在一边，把进一步的工夫放在鱼上。说话的目的在于把意思表达出来，意思清楚了，语言形式也就可以忽略了。道家认为天下没有值得固守的东西，当时解决了问题，过程完成，工具的使命就完成了。不应固执于什么欢乐或悲伤的东西，不然就会在人生中积成沉重的累赘，不利于养生，为有道者所不取。

飞凤崖

　　稍偏东有座山峰，就是夹在两座突出山峰中间的地方，活像一只凤凰，正展开翅膀，凌空欲飞。这就是有名的飞凤崖，这处景观被称为“丹凤展翅”。那边有个“凤凰崮”，这里又有个“飞凤崖”。北九水怎么这么多“凤凰”？这并不奇怪。俗话说，“凤凰不落无宝之地”嘛。
　　说起这只展翅欲飞的“凤凰”来，还有个美丽动人的民间故事哩！古代的崂山属即墨县管辖。传说很早以前，有个姑娘模样俊俏，心灵手巧，绣花的手艺远近闻名，绣花花香，绣鸟鸟飞。县官费尽心机想霸占她，可是派了3个媒婆都被撵了出来。于是，这个县官想出了一条毒计，限这位姑娘3天之内绣出一件皇上穿的龙袍，上面要有“二龙戏珠”，珠要会滚，龙要会飞。绣成了，他可以向朝廷进贡，升官发财；绣不成，就要派兵抢人。谁知道这位姑娘只用了两天就绣成了。县官把龙袍抖开一看，没想到两条金龙张牙舞爪扑了上来，一下就把他的胸膛抓开，掏出了他的黑心，驾着云彩飞走了。皇上听说这件事后，勃然大怒，派兵包围了姑娘的家。这时候，姑娘正在绣一只凤凰，还剩下一只翅膀上的3根翎毛没绣完，忽然听见门口人喊马叫，大吃一惊，绣花绷子掉到地下摔散了。转眼间，绣锦上的凤凰驮起姑娘就从窗口飞上了天空，因为有只翅膀没绣完，所以飞着飞着力气不够用了，只好在这儿落了下来，变成了这座“飞凤崖”。您看，那“凤凰”到现在还在抖动翅膀想飞向天空呢！

内六水

　　 内六水有“坐忘”、得意潭、无已潭、不滞潭等景观。

坐忘

　　“坐忘”是道家首创的词汇，也是后来道教内丹修炼的一种重要方法。它出自《庄子内篇·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”文中讲：子桑户死了，孔子派子贡前往协助办理丧事，发现子桑户最要好的两位朋友孟子与子琴张一个在鼓琴，一个在谱写词曲。子贡感觉不可理喻，就跑去问孔子。孔子认为：“这两个人属于游于方外之人，而自己则属于方内之人，内外不相及。人家临尸而歌，把人的生死置之度外，而我却叫你去吊唁。对照之下，我多么浅陋啊！”于是，他就与颜回讨论如何才能像人家那样“坐忘”，就是把一切看得平淡、轻松。有一天，颜回告诉孔子说：“我有收获了。”孔子问：“你指的是什么？”颜回说：“我忘掉了仁义。”孔子说：“不错，但还不够。”过了几天，颜回又去见孔子说：“我又有收获了。”孔子说：“你指的是什么？”颜回说：“我忘掉了礼乐。”孔子说：“不错，但还是不够。”再过几天，颜回再去见孔子说：“我现在又有收获了。”孔子问：“你指的是什么？”颜回说：“我已经坐忘了。”孔子惊奇地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回说：“把自己的身体看作不存在了，打消耳聪目明的欲求，让内心脱离形体的束缚，忘掉感觉，而与大道相通，这就叫‘坐忘’。”孔子说：“你能与大道相通为一，就没有什么偏爱了；你能顺随大道的变化，就不会固执不化了。你真的是十分贤明的了！我愿意追随在你的后面。”归结起来，就是抛弃肉体欲望，杜绝对世界的观察视听，放弃自我，回归内部世界，就能达到“坐忘”的境界，与大道齐同为一，从而进入一种更高的存在境界。

得意潭

　　“得意”取自《庄子杂篇·外物》，同得鱼潭的解释是一样的。

无已潭

　　这是无已潭。“无已”是一种很高的境界，它不仅仅意味着在利益面前的表现，而且还是养生的境界。世界上有谁能做到无已无我呢？《庄子内篇·逍遥游》讨论和回答了这个问题。庄子说：“至人无已，神人无功，圣人无名。”这几句话的意思是说：万物齐同的境界是得道的境界，得道的境界就是“无已”的境界。如果自我的边界消失了，就意味着成为永恒的存在。一个人最高的境界就是忘我无欲的境界。因此，道家要求一个人应能做到不执著，一旦过于执著必陷入不能自拔之中，从而牺牲了自我。假如你做官，整天发号施令，事必躬亲，一切都将依赖于你，好像离了你地球不转了，这样不但工作很难做好，最终出现的一切问题也要归罪于你，你无力解决，因为当初各路人马各有所能，你早该让他们各尽所能、各负其责，发挥已长，让系统自己运转。庄子说：圣人没有自我，神人不求有功，至人不求其名，因为他们已进入与大道一体的境界了。
　　无已潭清澈见底，晶莹剔透，绿得像翡翠。传说这里当年是何仙姑洗浴的地方。还传说有许多仙女到这里洗浴，梳洗打扮，干脆把潭水当镜子，所以称“镜天潭”。有一次，有一位仙女把一只翡翠玉镯掉到石头上，跌得粉碎，碎裂片撒落在潭水里，使得潭水特别绿，绿得耀眼，绿得透明，绿得让人心醉。潭水看起来很浅，其实有将近3米深呢！
　　上面那块不大的石壁叫“镜天石”。

不滞潭

　　这是不滞潭。“不滞”是以老庄思想为本原的隋唐道教的玄学概念，源自道貌岸然教思想家对《老子·第一章》之“玄之又玄”的阐释，但此“玄”之意已非《老子》之“幽深”原意，而是“不滞”或遣除“滞着”；“重玄”之意则是双遣，即“遣之又遣”（“遣”的意思就是去除）。唐代道教思想家成玄英释《老子》“同谓之玄”说：“玄者深远之义，就是不滞之名……深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。”又释“玄之又玄”句云：“有欲之人惟滞于有，无欲之士又滞于无，故说一玄以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”成玄英在《庄子·养生主》注疏中还说：“善恶两忘，形名双遣，故能顺一中之道，外真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣！”这其中包含着丰富、微妙而辩证的人生哲理，值得回味。

锦帆嶂

　　这里左边这个巨大的峭壁，像船上高高挂起的一面风帆，所以叫“锦帆嶂”，也称“锦帆溢彩”。

千层岩

　　再向前走不远，这块突出的大岩石又有点与众不同了，两边的石头全是竖纹，它却是横纹，一层层叠在一起，所以称“千层岩”。远古时代，这里是一片汪洋大海，后来地壳发生了剧烈变动，才形成了这样一座雄伟秀丽的仙山。这是地壳运动的典型产物。

天印石

　　继续前行，那高高竖在半山腰上的石头称“天印石”，据说是玉皇大帝大驾光临北九水时，贪看山光水色，竟把随身携带的天宫玉印丢在这里了。看来玉皇大帝也是个“马大哈”，把印丢了几千年也不再来找了。这也从另一方面见证了北九水之美，连见多识广的玉皇大帝也被迷住了。
　　再回过头看，玉皇大帝的“天印”又变成了一只栩栩如生的马头！这处景观称“马首是瞻”。传说当年薛仁贵征东，率领大军经过崂山，因为贪看美景，走迷了路，非常着急，只好骑着马爬上山头，向远处眺望，才找到了出山的道路。三军将士高兴得齐声大喊：“惟薛将军马首是瞻！”那喊声真是山鸣谷应。那匹马也因得意忘形，竟变成了石马。那么，这座石峰到底是玉皇大帝的天印，还是薛仁贵的战马？请大家自己寻找答案吧！

内七水

　　到内七水了。内七水有“逍遥”、餐霞潭、饮露潭等景观。

逍遥

　　“逍遥”语出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”意思是说：列子乘着风飞行，轻曼飘逸，十分美妙，15天就回来了。这在追求幸福的人当中，他算是不多见的人。虽然他免去了徒步之苦，但他还得依赖于风才能进行，毕竟还是有所依赖的。苦能顺应天地的本性，乘着天地之气，遨游在无穷无际的宇宙，还有什么要依赖的呢？古人传说道士修成神仙后就乘道驾驭六气飞升而去。这是道教的一种神秘的快速飞行方术，它可以使人无所不在、无所依赖。庄子的逍遥之意是：只有得大道之真，才能进入绝对自由逍遥的境界。

餐霞潭

　　这是餐霞潭。李白的《寄王屋山人孟大融》一诗中说：“我昔东海上，劳山餐紫霞，亲见安期公，食枣大如瓜。”诗人在诗中告诉我们：李白昔日来到崂山服食紫霞，见到了“神仙”安期生，他吃的是枣，那枣如瓜一般大。
　　西汉以后，道教逐渐兴起，人们试图把自然界的某些物质炼成仙药，据说吃了仙药可以成仙。人们还从自然界摄取露或霞，不吃五谷，餐霞饮露。道经《真诰》中说：日者霞之实，霞者日之精，服霞能成仙。东汉思想家王充在《论衡》中曾批评过东汉修道的方术，说有一个人称：“我飞到天上去了，见到一些仙人。当我饿的时候，仙人给了我一杯流霞，喝下就不饿了，突然间就像睡觉一样又回到了家里。”西汉马王堆汉墓出土的书简中，就有一篇论“却谷食气”。有部道书中说，有一个人在山中见到一位白发女子，问她是谁，她说：“我是秦始皇的宫女，几百年来靠食气活了下来。”这里说的“食气”，就是同餐霞属同一类的修道方术。

连云崖

　　身边这座又高又陡的大石壁，它简直像要倒下来！1957年，朱德总司令和罗瑞卿大将经过这里的时候，赞叹说：“好像要压下来喽！”走出十几步以后，还不断回头仰望这座好像斧子劈过的峭壁，并给它起了个有趣的名字，叫“一步三回头”。这里刻有“连云崖”3个大字，是这座峭壁的原名。这个峭壁是不是真的插天连云？

大龙门、二龙门

　　这两边突出的岩石断崖形成了一座“门”，叫“大龙门”。往前走几步，一拐弯儿，叫“二龙门”。

冷翠峡

　　这条峡谷叫“冷翠峡”，也叫“冷翠谷”。峡谷向南延伸得很远。多水季节，水从峡谷里流出来。因这里又是风口，山水奔腾，被风吹成水雾，所以也称“清风洒翠”。
这里是新修的一条小循环爬山路。

月城

　　这块巨石上刻有两个篆字，为“月城”。有人说，因为这里四周山高，抬头看天，只剩下个圆圈，像个月亮，所以称“月城”。真正的解释是：这个大石崮称“弓山”，这个水潭名“月池”，两个“龙门”中间像一座城。当年著名道士张三丰走到这里赞叹地说：“山如弓，水如月，二龙守城不可越。”所以，后人就称其为“月城”了。

卧鱼峰

　　回头远望，那座山峰像一条大鱼，鱼头鱼尾高高翘起，名“卧鱼峰”。据说那是西边深山里一个大水潭里的鲤鱼精。俗话说“鲤鱼跳龙门”，跳过龙门就变成龙了。那鲤鱼精也想跳过这里的“龙门”，变成神龙，可惜跳起来后又跌下来，只好卧在那里永远供人欣赏了。

鱼鳞峡

　　这里是鱼鳞峡。有人称石壁层层像鱼鳞，也有人说河谷里的卵石依次排列像鱼鳞，连前面的潮音瀑也称“鱼鳞瀑”。直到后来，只有这里称“鱼鳞峡”了。

饮露潭

　　这是饮露潭。“饮露”取自《庄子内篇·逍遥游》中的“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露”，意思是说：神仙中人，不吃五谷杂粮，光呼吸清风、饮用露水就行了。古人认为“露”是月亮产生的水，“霞”是日之精，露为月之华，饮露对身体有好处。《真诰》一书中还说，女仙张微子有服雾之法、吞雾之术，修炼时或坐或躺，闭目，呼出气24口，呼净了，把雾气吞下去。书中说：“雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也，久服之，则能散形入空，与云气合体。”能做到不食五谷、吸风饮露的，当然就只有所谓的“神仙”了。

内八水

　　 再向前走，就进入内八水了。内八水有“安期”、清心潭等景观。

安期

　　李白在《寄王屋山人孟大融》一诗中说：“亲见安期公，食枣大如瓜。”
　　安期即安期生，琅琊（秦朝郡名，治所在琅琊，即今胶南琅琊台西北）阜乡人，据说很久以前就已经得道成仙。秦朝的时候，他在东海边卖药，那时已经千余岁了，人们称他“千岁翁”。秦始皇东游遇到安期生，和他谈了3天3夜，并赐予他黄金璧玉数万，安期生把这些恩赐之物放在阜乡亭就走了，还留下一封信，信中说：“1000年后到蓬莱山下来找我。”秦始皇派方士徐生和卢生等人入海寻找安期生，船还没到那里，就遭遇大风波浪返回，于是在阜乡亭为安期生建了一座祠堂。
　　到汉武帝时，一个名叫李少君的方士对武帝说：“臣在海上游，见到了安期生。他吃的巨枣像瓜那么大。”传说安期生在汉代经常游历人间，有一个名叫马明生的县吏在追捕盗贼时受伤致死，安期生用药把他救活，于是马明生抛弃官职，追随安期生周游天下，也成了神仙。
　　道教文献中有关安期的神话很多，据推测，很可能当时青岛地区有一个相关的人物背景，因为崂山地处东部，道教活动开创较早，可以说是源远流长。到远宋时代，崂山道教便形成丛林规模，号称“道教全真派第二大丛林”。

金华谷

　　这条山谷称“金华谷”，每到深秋，树叶被霜一打，黄的金黄，红的火红，真是“山间老树张金伞”，“霜叶红于二月花”，“不是春光，胜似春光”。因为谷深天小，好像把“天”给圈了起来，所以这一景观被称为“金谷圈天”，也有人称“丹壁圈天”。

官儿石

　　正前上方露出的那个石柱，像半身人形，称“官儿石”。因为这位“官儿”脑袋光溜溜的，像个和尚师傅，所以又有人称之为“迎客僧”。

天柱峰

　　向左前方远远看到的山峰叫“天柱峰”，也有人称它为“宰相石”。

麒麟峰

　　后面不远处是麒麟峰。据说麒麟是宰相的坐骑。那么，宰相为什么不骑马，偏要骑麒麟？当然是表示身份高贵、与众不同了！

清心潭

　　这是清心潭。《庄子·有宥》说：广成子南首而卧，黄帝问：“我听说先生达于至道，敢问如何治身可以长久？”广成子说：“善哉此问！来，我告诉你至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。心静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生……我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝说：“广成子可谓知天道了！”
　　“清”和“清静”是道教的重要词汇。道家认为：清静是天下的根本，否则万物都不能很好地生存。但也不是让人禁止一切欲求，而是要保持一种清静心态。比如：在现代社会，面对物欲横流，一旦物欲攻心，肯定不能做到清心；只有心如止水，才能在理性之中追求自我的实现。

内九水

　　 许由

　　《庄子杂篇·让王》说：“尧以天下让许由，许由不受。”《庄子杂篇·盗跖》说：“善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害已。”这里提到的许由，传说尧曾经让位给他，他坚决不肯接受，并对尧说：你把天下治理得很好，让我取代你，让我捞取名誉，岂不知名为实之宾。我一旦接了你的王位，我就成了“宾”“客”，我也就失去了自我。我要做自己的主人，我要凭自己的本事生活，守身做主，不愿做宾。后来他就躲到箕山，自己耕种，自食其力。
　　庄子认为许由是一个很有道的人。庄子还说：“道之真以治身。”就是说，道的真正有价值的地方是用来治身养生的，其余才用来治理国家。
　　庄子对许由的守道之举非常推崇，并且身体力行。“庄子钓于濮水”的故事就是一个典型的例子。濮水在今山东淄川一带。据说有一天庄子在濮水钓鱼，楚威王听说庄子修行有道，便用厚礼请他为相，并派了两个大夫去问候他，带话说：“我们大王希望劳您来掌管国家大事。”庄子手持鱼竿，头也不回地说：“我听说你们楚国的神庙上供着一只神龟（注：古人认为龟有神灵，用龟壳可占卜凶吉），它死去前已有3000岁，楚王把它捉来弄死，放在竹箱里，用上等的丝巾盖上，珍藏在庙堂上祭祀天神。你们说：这只龟是愿意死去留下骨头、被人当作珍贵的东西祭神呢，还是愿意活着、拖着尾巴在泥潭里爬呢？”两个大夫马上回答：“当然宁愿活着、拖着尾巴在泥中爬。”庄子说：“那你们回去吧，我就是那只龟，宁愿拖着尾巴在泥中爬。”这个故事提示出庄子轻物贵生的道家思想。这种思想产生的环境与我们相处的时代已经很遥远了，它受到时代的局限及古人本身的际遇的影响，现代人固然不能全盘接受，但作为悠久的思想文化遗产，现代人确实可以从中受到有益的启迪和借鉴。

洗耳潭

　　这是洗耳潭。“洗耳”语出《高士传·许由》之“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳”。据说，尧请许由出山做九州长官。许由听后，不但不同意，还转身到水边去清洗自己的耳朵，表示别说出山做官，就是连做官这样的庸俗话语也不愿听到，一听耳朵也是要脏的，所以要洗耳朵。

潮音瀑

　　分明溪谷水溶溶，何来澎湃潮水声？
　　左边岩壁上“潮音瀑”3个字是叶恭绰的手书。叶恭绰是20世纪30年代南京国民政府的水利部长。右边石壁上“空潭泻春”4个字是邵元冲的手迹。邵元冲是国民党元老。
　　潮音瀑瀑水凌空而下，一波三折，瀑水飞泻的声音犹如澎湃的潮水，所以被誉为“岩瀑潮音”。枯水季节，瀑布显得温和优美；盛水季节，它奔腾澎湃，气势豪迈，声音好像滚滚的怒潮。它的源头是崂顶——巨峰北侧的天乙泉。瀑布下面的水潭，清澈见底，碧蓝如靛，称“靛缸湾”。瀑布的第二折，瀑水冲进一个山洞，再翻涌出来注入靛缸湾。这个石洞到底有多深？传说没有底儿。据说从前有一位老人想探探石洞的深度，便在山上用镰刀割了很多藤条，光搬就搬了3天。他把藤条一根根接起来，拴上石头投进洞里，结果藤条全用完了也没探到底。谁知两天之后，藤条竟从十几里外的东海边露了出来。你说它有多深？
　　西边石壁上刻有高凤翰的诗：“涧水从天下，奔流万派喧……”东边石壁上刻有黄苗子的诗：“……三面苍崖荣碧树，千重涧水汇清溪……”
　　上面是座小巧玲珑的“观瀑亭”。站在那儿欣赏这幅大自然的画卷，休味着名人的诗篇，会令您赏心悦目。

蔚竹庵

　　溪回谷转疑无路，忽闻仙乐一声声。
　　沿内九水河谷可从两条线路游览蔚竹庵：一条线路是从内四水向东北方向，走过悬索桥，沿山谷上行，就进入了一个翠竹葱郁、古树参天的清静世界。蔚竹庵就在这里。游完蔚竹庵，沿山路向上绕行，又可到达观景台。后向下绕行，便进入“北九水画廊”的尽头——潮音瀑。另一条线路是游完内九水画廊，由潮音瀑向上绕行至观景台，至蔚竹庵，再下行至内四水返回。我们现在就是按照这条线路观光游览。
　　这里就是蔚竹庵。据有关资料显示：宋代时，蔚竹庵附近就是一片茂密的森林，风景十分幽雅。这里原来住有几户看护林地的百姓，刚来时搭起几间窝棚居住，谁知到了晚上，竟有好多野兔钻进窝棚里来。古汉语中，兔子又称“蔚儿”，于是就将这里称为“蔚儿铺”。位于庵东侧的一株古银杏树，树高25.6米，胸径1.1米，树龄有800余年。蔚竹庵西南方那株银杏树，树龄有400余年，是建庵时栽植的。
　　蔚竹庵建于明万历十七年（1589）。当时全真华山派道士宋冲儒来到这里，见山峦叠翠，涧水鸣琴，清静幽雅，实为道家清修之胜境，便不畏艰辛，建道庵于此。整个道庵占地2.6亩，建筑面积为150余平方米，分前后两进殿院，有正殿3间、道舍10余间。
　　建庵之初，称“三元殿”。正殿供奉真武大帝、观音大士和三官神像。据说真武大帝和观音大士的神像是用檀木精雕而成的，非常精致，为崂山诸道场中木雕神像之首；三官神像为铜铸，也很有特色。殿壁上曾经有首古诗：“峭开青石壁，嶙峋不记年；叩门惊宿鸟，隔涧听流泉。树老含秋色，峰高入暮烟；蓬君栖隐处，遥望白云间。”诗句把这座世外桃源刻画得有声有色。
　　现在大家看到的蔚竹庵是崂山风景区管委会按原样重新修建的。院内植有白丁香、赤松、山茶等名贵花木，为道庵增添了不少高雅秀丽的气质。
　　20世纪初，蔚竹庵出了一位德高望重的道长唐宗煜，曾使蔚竹庵成为当时胶澳一带的旅游热点。　　　1930年，唐道长离庵到西安八仙庵主持法事，曾协助杨虎城将军积极宣传抗日，为抗战活动作出了贡献，也是一段佳话。
　　蔚竹庵的“蔚竹鸣泉”被列为“崂山著名十二景”之一。

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