张廉夫　字静如，号乐山，江西省瑞州府高安县人，生于西汉文帝九年庚午（前170）七月初十。于汉景帝中元二年癸巳（前148）参加科举，文学茂才一等，官至上大夫，时年22岁。
　　由于西汉文帝、景帝、武帝年间，对玄学的研究相当普遍，宫廷中从皇帝到众官员都以精于玄学为荣。作为一名才子的张廉夫，更在当时的玄学潮中独领风骚。一旦掌握了玄学的精义，自然对官场产生厌倦情绪，“弃职入道”是顺理成章的事。
　　在道教发展史上，确有不少著名道士都曾是仕途上的佼佼者，而在遇到点化或悟出道理后弃官入道，例如汉代将军钟离权，唐代进士吕岩、李哲玄，唐代光禄大夫张果，南宋武举王重阳等。
　　玄学研究到一定的程度，视名利若粪土，叹人生之短暂，自会从道修行，并非“权要”所碍，更兼张公所处的时代玄学研究之风的影响是很大的，这一历史过程非通玄学是难以理解的。
　　张廉夫弃官后，先是到离京城最近的终南山修道。终南山从春秋时期开始就是中国道教的发祥地之一，历史上有不少著名人物都与这座大山有关，战国时期的军事家孙膑、庞涓，政治家苏秦、张仪都是从终南山出来的。终南山至今仍有许多道教古迹，记载着当年的辉煌。
　　张廉夫在终南山学道数载，得师而道成，之后开始云游各名山大川，于西汉武帝建元元年（前 140）来到崂山现太清宫游览区。在这里，连续两三年的时间，张廉夫率众弟子相继建起了“三官庵”和“三清殿”，比汉武帝来不其“建明堂”早了45年，这些建筑属于崂山地区人工建造的首座道教庙宇。因此，峻山道士尊称他为“开山始祖”。
　　张廉夫在崂山道教的功绩不仅仅是开创庙宇，而在于他屡次南下北上，来往于中华大地的各处道教庙宇之间，推进了各地道教经书典籍、经韵曲牌的交流，充实了崂山的道教典籍。西汉昭帝始元二年丙申（前85），张廉夫委命弟子刘方清、赵冲虚、冯若修主持庙事，自己回江西鬼谷山三元宫潜修。这时张廉夫已是85岁高龄。这之后他多次来崂山，以近百岁高龄往返大江南北，这在交通相当便利的现代都是不容易的，何况在2000余年前，没有极高的修为，没有健壮的体魄根本做不到。
　　他在建设庙宇的同时，栽植各种树木，成为崂山地区有史可考的人工植树开创者。他所亲植的两株桧柏至今生长状况良好，为崂山古树之冠。

　　李哲玄　字静修，号守中子，河南省兰义县人，生于唐代宣宗大中元年丁卯（847）二月十七日。于唐懿宗二年辛已（861）考中进士，因性好清淡，受孙思邈、司马承祯等人的道学思想影响，弃官云游，寻访至道。几经辗转，才进入罗浮山曜真洞入道，修行十数年，深研玄理，尽得精奥，则拜别师友，从四川一路东来，云游化缘济人度世。于唐昭宗天祐元年甲子（904）来到崂山太清宫，与宫中道士张道冲、郑道坤、李志云、王志诚相处极投缘，遂留住此处不再云游。
　　太清宫自张廉夫创建“三官庵”和“三清庵”后直至唐代没有多大变化。李哲玄依照道教“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想，又在太清宫的西北侧另建一座殿堂，原称“三皇庵”，进一步完善了太清宫的整体布局。与此同时，他率道众重修道路，栽植树木花卉，整理泉池，使太清宫的小环境面貌一新。现位于太清宫三清殿一侧的一株糙叶树就是李真人当年所植，树龄已达1100年，至今枝繁叶茂，树荫所及800余平方米，固树形奇特，又被人称为“龙头榆”。
　　后周太祖广顺三年癸丑（953），李哲玄年已 106岁，云游至京师，适逢五月大旱不雨，灾疫流行，李道士为民治病，救人无数，被称为“神医”。后周太祖闻知，诏命他祈雨，果得大雨降下，瘟疫也渐消。太祖厚赐李哲玄，他辞而不受，太祖敕封他为“道化普济真人”，仍回崂山驻修。他主修的经典为洞玄部的《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭外景玉经》。
　　后周柴世宗六年己未（959）八月二十日，李真人飞升，时年120岁。骨骸葬于太清宫后山之阳，墓地今仍在。他是继张廉夫之后对崂山庙宇建设做出重大贡献的第二位真人。

　　刘若拙　生于唐朝昭宗光化年间（898～900）。自幼年起在四川罗浮山曜真洞出家，拜李哲玄的师兄青精真人为师修道，因他勤学苦练，深得内外双修之功，道成后云游。
　　后唐同光二年甲申（924），东来崂山寻访师叔守中子李哲玄，因师出同门，又相交契合，见崂山环境幽静，很适合清修，遂留崂山，在太清宫的南侧自建一茅草庵，内供老子圣像，独自修行。
　　当时崂山多有猛兽，时常出没伤人，刘若拙勇驱虎狼，为当地山民除害，山民百姓感其造福之恩，为他所居的茅庵赠额匾“驱虎狼庵”，后人简称为“驱虎庵”。李哲玄仙逝后，刘若拙受太清宫众道土的拥戴，入主太清宫。
　　《即墨县志》载他“庞眉皓齿，面如渥丹，不自知其年，蔽衣掩形，冬夏不冠履，不炉扇”。很多人对道士不谈年龄一事不以为然，认为“不自知其年”是故弄玄虚，其实是一种误解。世人多不知，“道家不言寿”是道士们遵循的一条道规，即要求修道之士忘掉自己的年龄，不应以年龄长短为忧，只要勤苦修行，功德圆满即能超出时间的限制，所以“见面论道不言寿”沿习成规。
　　宋代开国皇帝赵匡胤即位后，诏请刘若拙晋京入觐，太祖与他谈玄称旨，十分敬佩，敕封他为“华盖真人”，欲留在朝。真人坚辞求以还山，太祖即敕令回山重修太清宫，新建上清宫和上苑宫作为刘若拙的馆院。上苑宫建成时，赵匡胤已不在人世，其弟赵光义所立年号为“太平兴国”，上苑宫则定名为“太平兴国院”。
　　经过这一番修建，崂山道教名声大振，四方道众，纷纷来投，峻山道教一时兴盛空前。宋代道教所辑的《洞天福地》一书中，遂将刘若拙的两处馆院分别列为第六、第七福地。
　　刘若拙自建起太平兴国院以后，较长一段时间在那里静修，后因来访者日渐增多，为求清静，晚年一直驻居即墨。《皇朝通鉴》称其“善服气，年九十余不衰，步履轻疾。每水旱，必召于禁中，设坛致祷，其法精审”。
　　宋太宗淳化二年辛卯（991）腊月，按公历计当是公元992年1月底，刘若拙逝于即墨，骨骸葬于城东关的高真宫院前，至今犹存。
　　太清宫三官殿院内的两株银杏和上清宫门前的3株银杏传说都是刘若拙亲手所植，树龄都已超过千年，长势仍然很壮，实有刘真人之遗风。

　　邱处机　字通密，号长春子，山东牟平人，生于南宋绍兴十八年戊辰（1148）正月十九日。于金世宗大定七年丁亥（1167）春在昆崙山烟霞洞拜王重阳为师，时年19岁。
　　据《道藏·金莲正宗记》载，他从师“东别海山，南游卞梁，岁月既久，志气弥坚，师资之道，过于胶漆，玄关妙键，多所启明”。
　　金世宗大定十年（1170）正月，王重阳仙逝。邱处机同马丹阳、谭长真、刘长生4人背负师父骨骸送至咸阳埋葬后，在姜子牙钓鱼的磻溪自修7年后又去龙门修行。这期间他仅一蓑一笠，虽寒暑交替也不改变，世人呼他为“蓑衣先生”，在道学功德方面妙合虚无，理通玄奥，取得很大成绩。金世宗大定二十八年戊申（1188）春二月，皇帝闻其名，诏赶至阙，并奉旨于天长观主行万春醮事。之后世宗皇帝又多次召见，邱处机“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”，皇帝赐钱数万，邱处机上表辞之。
　　金章宗元年（1190），邱处机回到山东，先后活动在栖霞昆崙山、青州的云门山。公元1195年，全真七子同来崂山，弘扬全真教法，崂山所有的道土都接受了全真派理论，归依全真教派，峡山的各道教庙堂分别纳入全真七子的门派中。随后邱处机就在崂山各洞窟中修行，现留在峻山各处的邱处机遗迹就是在这个阶段形成的。
　　元太祖十四年（1219），成吉思汗和南宋皇帝所派的使者同日到达，邀聘邱处机前往。大多数人以为南宋皇帝很尊重道学，南行最有利，但邱处机考虑到新兴起的蒙古帝国的士兵在大批杀戮百姓，为拯救生灵他选道西行。他在当时给道友的信中写道：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
　　邱处机及同行的18位弟子远逾万里西行至大雪山，成吉思汗问及长生之药，邱对日：“但有卫生之道，而无长生之药。”大汗爱其诚实，又问起统一天下之策时，邱处机对日：“欲一天下者，必不嗜杀人。”遂建议成吉思汗“少杀戮，减嗜欲，敬天爱民”。大汗则尊他为“国师神仙”，赐虎符，付玺书，敕领全国道教。以铁甲军数千送还燕京，改天长观为长春宫，修白云观与宫为一体。
元太祖二十一年（1227），邱处机逝于白云观，年79岁，殡于白云观的处顺堂。3年之后，启棺更衣时，但见其手足如绵，颜面如生，众弟子将遗骸营葬在长春宫东侧。在崂山上清宫前，有邱真人的衣冠家。
　　邱处机聪敏好学，除道学有成之外，精通文章、诗词和音律，所著家内丹修炼的文章颇多，收入《磻溪集》、《鸣道集》；他率弟子西行，一路上所见所闻所感，均收入《长春真人西游记》。
　　元世祖敕封他为“长春全德神化明应主教真君”。

　　刘处玄　字通妙，号长生，山东掖县人，生于南宋高宗绍兴二十二年壬申（1152），属汉高祖刘邦的后裔。于南宋孝宗乾道四年戊子（1168）九月拜王重阳真人为师，随师“游卞梁，寓夷门，乞食炼形，隐姓埋名”。他对重阳师十分尊敬，修道学理又相当刻苦，重阳真人见他修道勤奋，将丹经的玄机、四象五行之法全部授予他。
　　埋葬师父骨髓后。刘处玄独选在洛阳闹市修行，正所谓“大隐隐于市，小隐隐于山”。遁迹于市廛，炼性于尘埃，终目凝思炼性，虽亵言加耳，殊无愠容。如此数载，功力修得圆满后移居云溪三泉洞修真，南宋淳熙三年丙申（1176）返回掖县。同年在家乡被人诬陷以杀人罪入狱10年，刘处玄从未申辩，直到后来杀人者自首方得出狱。蒙冤10年而不怒，可见其定力之坚强过人。10年在狱中，他除坚持修行内功之外还练就一手书法，后人赞他“翰墨绝妙，有龙蛇飞举之形”。
　　刘处玄于金章宗明昌六年（1195）来到崂山，入主太清宫，开道教全真随山派祖庭。
　　金章宗三年（1198），金章宗闻其有道，“以鹤板蒲轮，接于紫宸．待如上宾，赐以琳宇”。刘真人坚求回山，“天子不敢臣，赐额灵虚，笼光祖庭”。金章宗八年（1203）二月初六，他命鸣鼓，召集全部道众，告诉弟子们他将返真，说罢逝去。
　　刘处玄学识丰富，遗世之作有《仙乐太虚》、《盘阳同尘》、《安闲修真》、《道德经注》、《演述黄庭阴符经介》等，元世祖追封他为“辅化通玄明德真君”。

　　张三丰　姓张名通，又名金、思廉、玄素、玄化、君宝、全一，字君实、玄玄、山峰、三峰、铉一、三丰，道号元元子、昆阳、玄玄子，辽宁省懿州（今彰武）人，生于南宋淳祐丁末年（1247）。
　　张三丰自幼聪敏，但从3岁时双目失明，多方医治无效。5岁时被云庵道士收为徒弟带去出家，云庵道士一面教他修道，一面医他的眼疾，两年后复明。云庵道士在7年内将自己的全部学识传授给他后，命他回家探母。开庆元年（1259），他回到家，不久适逢乡试，以品学兼优考中举人。但因他自幼年出家修道，立志不在宦海中，遂辞家云游，另访高师。13岁来到崂山，洞居10载。及长则西行南游，于30岁到终南山拜火龙真人为师，得传大道，于是隐世修行67载，精研道家养生之理和击技之术，使内外双修达到空前地步。元朝泰定元年（1324）春，他去武当山面壁修行9年，开创武当外家拳术——太极拳和由此衍生的剑法。
　　元惠宗元统二年（1334），张三丰二入崂山，在当年刘若拙建起的驱虎庵、明霞洞后的洞窟等地驻修多年，于元至正六年（1346）离崂山去青州云门山。
　　明代永乐二年（1404），张三丰自青州三入崂山，初住在崂山山民苏现的家里。这阶段经常浮舟于海上诸岛之间采摘药材。崂山本无山茶，他见此花可爱，从近海的千里岩岛上移来植于苏现家的庭院中。移栽成活后，他又多次移植此花，今崂山及青岛各处都有山茶又名“耐冬”，实是张三丰的一大功劳。
　　明朝历代皇帝对张三丰都很敬仰，多次派人访请张三丰人朝。但因张三丰厌恶官场，只得多方躲避，传说有时躲不及便施元神脱壳术。来人亲见张三丰被埋葬，只好回复皇命，岂知过了不久他又在别的地方出现。在明代，有好几位钦差都因此犯“欺君”之罪。后疑张三丰有异术，始发掘各地的“张三丰墓”，打开看时，都无尸身，唯见一履一衲留在棺内。
　　张三丰在崂山道教的发展中起到重要作用，直接和间接地培养了一批出类拔萃的人物，光大了全真各门派。
　　张三丰的几次著名的“追封”是：明朝英宗正统元年丙辰（1436）敕封他为“通微显化真人”；明朝宪宗成化二十二年丙午（1486）敕封他为“韬光尚志真仙”；明朝世宗嘉靖四十二年癸亥（1536）敕封他为“清虚元玄真君”。
　　明朝嘉靖四十四年（1566）张三丰在崂山修道时，众人只见他上了玉蕊楼，没人见他下来，上去找寻时，仅在玉蕊楼发现他的一双芒鞋和一件布衲，则知他又一次“尸解”，再无人复见其面。今崂山北部三标山西麓原“康成书院”之东的“玉蕊楼”旁有一大石，名为“邋蹋石”，即张三丰所遗衲履之处。
　　张三丰不仅留下了独成一派的击技拳法，而且留有大量内功修炼的著作，流传至今的有《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树》等，均为后人收入《张三丰先生全集》一书中。

　　刘志坚　号云岩子，山东聊城人，生于元朝世祖中统三年壬戌（126）。是全真华山派第二代传人之一。
　　他自幼因家贫．少年时就被典在永昌英王府为奴，数年后因勤恳聪敏，升为鹰坊管事。偶然机会遇到郝真人，经点化后弃职从道，郝真人赐名以“志坚”，赐号为“云岩子”。随师云游数载后自入崂山西部的华楼山侧、夕阳涧之阳结庐修行。又10余年，修道猛进，内外双修极见功力，弟子成群，遂募资建起华楼宫。
　　华楼宫在刘志坚的经营下相当兴旺，成为当时崂山旅游的一处胜地，吸引不少官吏前来奉香，为崂山留下大量刻石遗迹。
　　刘志坚逝于元朝文宗天历元年（1328），遗体葬于凌烟崮下的一个石洞中。弟子们为他立了“行状碑”，碑文由当时的大学士、光禄大夫赵世延题写，可见其声名之大。

　　徐复阳　字太和，号通灵子，山东掖县人，生于明朝宪宗成化十二年（1476）。幼年双目失明，十几岁起流浪至即墨鹤山，被鹤山遇真庵（龙门派）道土李灵仙收养为徒。李道士得张三丰之传，深明医理，知徐复阳瞽目的原因是肝气过盛、郁结冲目所致。于是一方面教以道理．以内功舒其气而磨其性；一方面调以药物，结合外功锻炼，泄其火而健其魄，数年后，使他双目复明。后他又从祖师张三丰学经典、习击技，获得坚实的内外双修基础。造效法祖师，在遇真庵面壁9年，功成后入主遇真庵。嘉靖三十五年（1556），皇帝敕封他为“中元永寿太和真君”，钦赐锦褴衣。于是开创道教全真鹤山派。同年飞升于鹤山，寿80岁。遗著有《迎仙客词》。

　　孙玄清　字紫阳，号金山子，山东寿光人，生于明代武宗正德初年（1506～1510）。自幼双目失明，遂出家为僧。20岁左右来崂山，闻知徐复阳双目复明事，遂弃释入道于明霞洞。适逢张三丰在此洞后山修行，得三丰传以静心养性之法和调养阴阳颠倒五行之术，20年后双目复见光明。嘉靖三十七年（1558），明世宗闻知此事，诏令赴京，敕封他为“护国天师府左赞掌管真人府事金山子海岳真人”。开创道教全真金山派，现崂山明霞洞即为金山派的祖庭，在明霞洞的巨石上留有刻字记事。
　　孙玄清于明穆宗隆庆三年（1569）飞升。遗著有《释门卷宗》8部6册。

　　齐本守　字养真，号逍遥子，浙江杭州钱塘人，生年不详。明朝万历初年跟随师父阎不夜（龙门派道士）一同自寿光县来到崂山，在龙门派所属的先天庵修行。师徒二人垦荒辟田，自耕自种，自己只吃糠秕，将精粮让予他人食用。静修10余年不懈怠，一木一石常行不辍，亲手建起庙殿3间、配殿2间。修行之法异于常人，意志之坚令人钦佩。
　　明朝万历十三年（1585），皇帝敕封他为“上元普集宏道真君”，创立了道教全真金辉派。同年飞升于崂山。

　　耿义兰　字芝山，号飞霞，山东高密人，生于明正德四年（1509）。嘉靖年间考中进士，后弃官在崂山太清宫拜高礼岩为师修道。数年后随师游华山，在北斗屏挂旃10余年，跟华山道士赵景虚学道理、演法术。后辞别师父游访北京白云观，挂旃数年，在白云观主持王昆阳门下学玄数年后返回崂山慈光洞静修。万历十三年（1585），憨山和尚在太清宫前建海印寺，太清宫道士刘其湖与之争庙址，又以宫中主持之死引发官司。耿义兰助刘真湖、贾性全等人上诉于县、州、府衙，各级官吏因憨山有“国舅”之名，多次将耿义兰打得遍体鳞伤。耿义兰不屈，赴北京告御状而不得受理。耿不气馁，仍多方上告。如此10年，在白云观主持王昆阳的帮助下，此状于万历二十三年（1595）始获受理提审，又经5年案辩，终于胜诉。一场保护道教庙场的官司，历经16年，耿道士受了无数次毒打和屈辱而不灰心，精诚所致金石为开。万历皇帝在御批“毁寺复宫”的同时，为嘉奖耿义兰护教有功，敕封他为“护教真人”，并颁赐新版本的《道藏》5485卷；钦赐御伞御棍、金冠紫袍，永镇山宫庙场。
　　经过这次官司，崂山太清官由近乎凋蔽获得巨资修复，一时声名远播，各地道士纷纷前来参玄阅经，太清宫又是一番空前繁荣。
　　明朝万历四十七年（1619）．耿义兰飞升，寿110岁。今太清宫三皇殿西侧有“耿真人祠”以记其功。

　　蒋青山　姓蒋名迪南．字云石，号青山，江苏人，生于明熹宗天启年间（1621～1627）。明崇祯末年考中进土，外派河南省祥符（今开封）府为官。明朝灭亡后，他不满异族统治，弃官前来崂山入道，修行于百福庵。明朝太监蔺卿携护崇祯的妃子养艳姬和蔺婉如（商卿的侄女）逃来崂山修真庵出家，知蒋为明代遗宦，则移居百福庵。因他精经典、能文章、工书法、通韵律，更兼明宫二妃深通宫廷韵律，又能演奏签、琴、管、笛等乐器，为崂山道教音乐和崂山地区应风乐的发展共同做出了很大贡献。蒲松龄来到崂山后，与蒋青山特别相合。蒋道士虽然已是70多岁高龄，与蒲公一见如故，二人结伴到三标山的邋蹋石处祭拜张三丰遗迹，共同创作了一首琴曲以抒发对汉明河山的怀恋和对当时朝政的不满，并以二人名字为琴曲命名为“云石风松”。
　　蒋青山在古代经典研究上造诣颇深，与当时崂山著名处士胡翔瀛交往甚密。胡翔瀛，字峄阳，事母至孝，精研《易经》，每言必中，被胶东各州县奉为“胡三太爷”。现吉林北山药师庙中有殿专门供奉。

　　王生本 即墨人，生于清代康熙五年（1666）。早年在崂山太清宫出家为道，清修数十载而不辍，远名利，少言谈，唯重一个“静”字。于清乾隆三十四年（1769）移驻白云洞旁一陋室，生食五谷不去糠皮，虽年已103岁，须发却皆黑若浓墨。公元1770年2月 4日这天，他对弟子说：“今日立春，吾将逝矣。”言毕端坐而终，寿104岁，遗骨葬于白云洞东南二仙山中间的逍遥谷，藏骨塔犹存。

　　王裕恒　清代咸丰初年太清宫道长。精于道教全真派的内修功研究和运用，更得采气健身之妙，结合道教哲学中“阳极则生阴，阴极则生阳”的辩证理论，每天晚上在太清宫后面的巨石上练功。采取宇宙中的“少阳”之气。40年如一日坚持不懈，仙风道骨名播远近，寿至136岁，属崂山道土中又一位寿星。他练功的大石上有许多小石洞，如同天上星斗列布，此石被后人誉为“拜斗台”。

　　于一泰　山东东昌人，清初崂山明霞洞道士，生卒年不详。修道至专，精于玄学理论和武当派内外功法拳法，授徒甚众，是张三丰所创武当派武术的传人。对崂山道家武功的继承和发展做出较大贡献。

　　王良辉　清代后期太清宫道士，精于拳术剑法，技冠一时，授徒无数。其徒弟中有不少成为义和团中的骨干，在反帝反封建的斗争中为国捐躯。近代青岛及崂山地区武术流派以张三丰所创的武当功夫为主，这与于一泰、王良辉等道士广授徒弟有很大关系。

　　唐宗煜　本世纪初崂山蔚竹庵道长，于1930年到西安八仙庙主持庙事。当时正值日本侵略者入侵中国东北三省，全国民众抗日救亡成为当务之急。为了支持杨虎城将军的抗日主张，唐道长从湖北武当山、江西龙虎山、北京白云观、辽宁千山、济宁长青观、崂山百福庵、即墨的马山、灵山、青岛天后宫等各大庙观组织演奏道乐较好、唱祭较好的道士，于12月底岳飞就义的祭日在西安大雁塔前搭起仪门，摆起规模空前的大祭坛。祭岳队伍仅各地道士就不下百人，主祭官由杨虎城将军担任，道祭由唐道长主持。西安各界人士数万人参加。
　　道乐队和合唱队演奏演唱了崂山外山派应风乐《满江红》、《宾鸿泪》、《天边月》等，歌声、曲乐慷慨悲昂，感动了与会的军民各界。歌乐毕，杨虎城将军作了号召全国一致抗日的讲话，极大地鼓舞了民众抗日的决心，一时传为佳话。
　　唐道长晚年一直隐居西安八仙庙，年已过百，仍健在。

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