李哲玄

古来游仙知多少
　　　 　　　　　　　　　——太清宫与李哲玄

　　崂山风景游览区之一的太清宫景区，是崂山地区道教历史最久远、古树名木分布最密集的地区。道教文化培植了大批古树名木，茂密的植物群落装扮和涵养了道教宫观，自然和人文相得益彰，造就了一万人间仙境。
　　太清宫位于崂山东南部的黄海岸边一处洪积扇地内，倚群山而面沧海，避干寒而迎湿暖，是中国古代“地圃学”理论中的上选佳地。它后面的宝珠山是一座弯曲成半环形的山体，共有七座山峰从东、北、西三个方向怀抱太清宫景区。宝珠山的主峰称为“老君峰”，左排分别是“桃园峰”、“望海峰”、“东华峰”，右边依次是“重阳峰”、“蟠桃峰”、“西王峰”。七座山峰挡住了来自北方、东北方、西北方的干寒之风；太清宫南临的海湾，名为“太清湾”，温暖湿润的海风徐徐吹入景区，使这里形成“冬无寒风侵袭之苦，夏有爽气消暑之乐”的特殊小气候环境，不仅有利亚寒带、暖温带植物的生长，也为亚热带植物露地越冬提供了良好的自然条件，被称为崂山的“小江南”。这里，竹林茂密，茶园葱笼，玉兰、棕榈尽峥嵘，真正体现了道人和植物共同养寿、修身的“风水”功能。
　　在群绿围绕、众翠相拥的地理环境中，坐落着从布局和规模上讲在崂山所有道教庙宇中首屈一指的崂山太清宫。整个庙宇拥有“三官殿”、“三清殿”、“三皇殿”三大主殿和“东华帝君殿”、“西王母殿”、“教苦殿”、“关岳祠”四个配殿，与道教的“三洞四辅”相对应。
另有崂山独有的“耿真人祠”一处，及140门不同功能的房屋。宫内甬道工整，树木配置得当，是中国古典园林的一大分支———寺观园林艺术风格的具体体现。游客置身于干年古寺和干年古树群中，无不惊叹先辈们在一千多年前就达到的完美的造园艺术水平。人们站在树荫盖地1.5苗之广的“龙头榆”树下，自然会对唐代著名道士李哲玄产生三分敬意。
　　李哲玄，字静修，号守中子，河南兰义人，生于唐宣宗大中元年（847年）二月十七日。自幼聪敏勤学，考中进土。因其性好清淡，受孙思邈、司马承祯等人道学思想影响，遂弃官云游，寻访真道。几经辗转，人罗浮山曜真洞拜师从道，修行十数载。深研玄理，尽得精奥。拜辞师友后，从四川一路东来，云游化缘，济世度人。于公元904军来到崂山太清宫，与宫中道士张道冲、郑道坤、李志云、王志诚等相处极力投缘，承众道之美意留驻宫中。
　　太清宫自西汉武帝建元元年（公元前140年）崂山道教的开山始祖张廉夫创寺以来，一直维持着“三官殿”和“三清殿”两大主殿布局。在“三官殿”中供奉着天、地、水三官，即中国古代氏族领袖尧、舜、禹。相传尧无为而治，效法天地而风调雨顺，百姓得利于道，被后世尊为“天官大帝”；舜时，相传灾害较多，舜以德治天下，率百姓抗灾取得成功，百姓得利于德，被后世尊为“地官大帝”；禹时，洪水为患，禹在治水时一反先人堵截之法，取象于水，因势利导获得成功，被后人尊为“水官大帝”。三官殿的建立，基本反映了道教初期的观点。
　　建于公元前139年的“三清殿”则是道教修身理论的具体反映：中国古代道学家把道学修行到最高境界之前的三个阶段分别称为“大赤天太清境”、“禹余天上清境”和“清微天玉清境”。这也正是现代气功修炼的三个步骤。
　　道家认为：修道的初级阶段——太清境为玄气（即人身体中从食物内分解吸收的能量，亦称“谷气”或“后天之气”）所成，境界中的尊神为“道德天尊”，指修炼气功的初级阶段主要是明道守德，这是练功的基础；中级阶段——上清境为元气（即身体中与生俱来的“先天之气”）所成，境界中的尊神为“灵宝天尊”，指进入中级修炼阶段一方面要发挥自己的悟性（亦称“灵感”），一方面要结合道家视之若宝的法则（即由老师专门传授的符、咒、印等秘法）进行修炼，才能成功，所以视“灵宝”为天尊；高级境界玉清天—为始气（即宇宙之气，亦称“外气”）所成，境界中的尊神为“元始天尊”，指道家高级内功的修炼不能执著寻求，而应遵循自然的法则以达到回归自然的超然境界。“三清殿”的建置，证明崂山道人远在西汉时已对道学内修理论有了较深的认识。
　　但是，两殿布局与道学中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论不甚吻合，李哲玄遂募化资金在“三清殿”西侧另建主殿一处，供奉“三皇”，称为“三皇殿”。中国历史的蒙学把从原始社会到奴隶社会近六十余万年的历史阶段称为“三皇五帝”时期，三皇则为中国古代神话中的传奇人物。在古代传说中，说伏羲氏“仰观于天，俯察于地，始演八卦”，创出了最基本、最朴素的唯物辩证的思维方法。他的功绩在于让人们遵循事物发展的客观规律（天道），故被尊为“天皇”。实际上，原始人类从初步认识客观自然现象，发现自然变化规律，以及利用结绳计数到总结其中变化规律这样一段漫长的历史阶段，是人类尚无文字和未使用二进位计数的时期。神农氏，中国古代神话传说他生有一副水晶肚肠，为了人类的生存和发展，他曾遍尝百草，如果吃了有毒的植物，他的肛肠就呈现黑色，自己得睡半天；如果吃下植物后肚肠仍旧鲜红，就告示人们采集种子及果实以食用。他成为人类依赖土地得以生存的主要创始者，所以被尊为“地皇”。实际上，原始人类从基本依赖渔猎到从事农耕，是经过相当漫长的历史时期的，那时候为了鉴别植物的可食性，不知有多少先民付出了生命，古代传说举出一位形象的人为代表，供后人供奉，使后人不忘先人之功。轩辕氏，首先以武力统一了黄河流域各部落，为最终建立国家开创了基业，是实现社会管理的奠基人，故被尊为“人皇”。供奉“三皇”是道教思想尊重人类社会发展的具体表现。在道教的若干戒条中，都有忠于国家、尊敬师长的明确要求，这也是崂山道士每次在民族危亡的关键时刻，表现出强烈爱国主义行为的精神支柱。
　　“三皇殿”的建成，进一步完善了太清宫主殿结构与整体布局。同时，李哲玄率领宫中道众重修甬道，整理泉池及溪流，按照一定的布局栽植树木和花卉，使崂山太清宫的园林艺术水平达到当时各名山道观的最高标准。现位于太清宫“建仙桥”旁的一株糙叶树，树高19米，胸围3 .9米，树龄近1100年，就是李哲玄当年所植。此树虽逾千年，至今仍呈现出勃勃生机。树冠南北向达33米，东西向达25．8米，树荫覆盖面积为950余平方米，这在中国北方是极罕见的。此树主干虬曲，树瘤奇特，形似游龙，故被人们誉为“龙头榆”。
　　后周太祖广顺三年（953年），李哲玄以106岁高龄云游京师。适逢京都地区大旱；一连5个月未降滴雨，导致瘟疫流行。李哲玄为百姓治病，手到病除，救人无数，被京师百姓誉为“神医”，一时轰动四方。后周太祖皇帝闻知，下诏命李哲玄祈雨。李哲玄施法不久，果然大雨普降，城中瘟疫亦渐渐消除。后周太祖皇帝召见了李哲玄，并想重重地赏赐他，李哲玄推辞不受，太祖当即敕封他为“道化普济真人”，劝说他留在京都。李真人坚持要回崂山，遂于第二年返回崂山大清宫。回山后他潜心研究道家内功修持理论，在继承前人《太上黄庭内景经》、《太上黄庭外景经》的基础上，结合自身修功实践体会，撰著了《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》，充分强调脾在练功修身方面的重要性和脾与其它脏器之间的辩证关系，对修身和养生都有很好的指导意义。李哲玄的这些著作，被后人纳入《道藏·洞玄部》，属中级以上的修功理论。
　　自李哲玄完善崂山太清宫建筑布局之后，各大主殿及附属建筑在其后的一千多年中基本未作大改动，主要原因是其规划思想符合道教哲学思想。在“三官殿”外设置大门时，一改各地庙门朝南的习惯作法而朝东，这里运用了“紫气东来”的典故。
　　相传当初老子骑青牛西行，到了函谷关，见一官吏带着十余人伏迎道旁，自称关令尹喜前来恭迎。老子下牛笑问何事相敬，尹回答说：“我尹喜没有多少才学，但多少知道一点占气之术，昨天就看见一团紫气自东方滚滚而来，知道老师您大驾将至，所以命令下人洒扫道路在此恭迎，希望老师不要嫌弃我的笨拙，收我为弟子吧。”老子笑道：“你真是有缘人啊！”随后跟尹喜进入关上，于袖中取出所著《道德经》五千言交于尹喜，吩咐说：“修丹炼气，自然有许多办法和门路，至于最根本的学习方法，还在于明白其中的道理，发挥自己的悟性，像屏障一样地断绝各种欲望，隔绝各种俗缘。”尹喜九拜，谢受老师的教导，从此弃官为民，参悟成道，著有《关尹子》一书传世。“三皇殿”殿院亦设东向门一处，其意也在于此。
　　“三官殿”门前和“三皇殿”殿院中各有一株桧柏，树龄已有2100余年，是张廉夫初创太清宫时所植。它们好像也从中悟出了道学之理，表现出不同的体态：位于“三官殿”门前的一株虬枝斜干，给人以柔弱之像，似乎向前来观光的游客欠身施利，细看主干又透出刚气，令人感到这种礼节不卑不亢，恰到好处，可算为阴中抱阳，柔中有刚；与之相反，位于“三皇殿”殿前的一株，则主干粗直，充满阳刚之气，给人一种威严不可侵犯的感觉。然而就在这株桧柏主干距地面1米左右处生有一株攀援植物——凌霄，凌霄把根生在桧柏的主干里，毫不客气地吸食桧柏的营养，枝叶沿树干爬向树顶，大有“踩着鼻子上了脸”的顽皮。在这件桧柏主干南侧距地面约10米处生有一株盐肤木。这两件寄生树都有五十余年的树龄，“三树一株”同生共荣的景象成为植物界的一种奇观，也显示了这位两千多岁的树爷爷对晚辈无私奉献的情怀。体现出阳中含阴，刚中有柔的辩证关系。人物同理，性情同源，环境造福于人类，人类亦应爱护环境，李哲玄对道学的研究可谓明心见性，对环境的建设可称为天人合一。他于后周世宗六年（959年）八月二十日在崂山飞升，世寿120岁，骨骸葬于太清宫后山之阳，墓地仍存。
　　“一方水土养一方人”，海上仙山出名道，名道造就一仙山。五代时期著名道士刘若拙，从宋太祖赵匡胤那里受到敕封后回到崂山，他在诗中写道：“海角天涯名最胜，秦皇汉武屡敕封。古来游仙知多少，元君老子初相逢。”在崂山这个地方，张廉失百岁之人尚能遍游大江南北；李哲玄百余岁广治瘟病于开封，修到120岁高寿；他们之后太清宫道士中年过百岁者大有人在，如耿义兰寿100岁，王生本寿104岁，王裕恒寿136岁等，养生的秘诀在于此。
　　古人云：“智者乐水，仁者乐山。”仙者，山人也。这样的人，心若山岳，性若山岳，内实而静，位虽高而不欺低，体员刚而不凌柔，为流水助势，纳百草百鸟兽于其中，造福万类不求索取。有这样品德，就是神仙了。

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