邱处机

不得高名贯九州
　　　　　　　　　　　　　——邱处机崂山建丛林

一

　　 1219年，成吉思汗带领大军西征，在贝加尔湖畔歇马时．湖水倒映出他花白的须发，他吃惊地想：“我还没有征服整个世界，怎么就老了呢？”于是这位戎马大半生的大汗第一次想到了神仙。跟随他南征北战的将领们在见识上尚且不如大汗，又有谁见过神仙？还是智深谋远的军师告诉大汗：“只有东海仙山里的道士才知道神仙不死之方。”于是一支由20人组成的精悍马轿队伍，便日夜兼程地向着崂山奔去。
　　崂山，自古以来就被称为“海上仙山”。从春秋末期起，这里就云集了一大批道家方士。当汉武帝巡幸不其（今山东崂山县西北区）“祀神人，建明堂”时，“不其有太乙仙洞九，此其一也”（《汉书·武帝纪》）。在当时与陕西终南山、江西鬼谷山齐名，并称为仙山。
　　自张廉夫首建太清宫，汉武帝在不其建明堂始，在崂山建造的道教庙场逐渐多起来，到了宋朝后期，崂山已有道教庙宇近20处，它们分属于正一道的龙虎宗、上清派的茅山宗和灵宝派的阁皂宗。这些宗派绝大多数不重修真，只重禳祈、符遊等手段。宋末金初，道士王噻在吸收前人道教理论的基础上，融正阳派（钟离权所创）、纯阳派（吕岩所创）的修身理论，由其亲授的七个弟子各立门派，形成了北方全真派体系。
　　全真派，是当今道教两大教派之一，由王重阳金大定七年（1167年）于山东宁海全真庵创立。该派主张“澄心定意，抱元寄一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，先入后已，与物无私”为“真行”，要求道徒“功”、“行”俱全，故名“全真”。该派吸收儒、释部分思想，主张三教合一。王重阳诗称：“儒门释广道相通，三教从来一祖风。”他主张：以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》和《孝经》为主要经典，以清静寡欲为修道之本，以炼气养神为修炼之要，以忍耻负垢、苦已利人为宗旨，实行丛林制，出家，不要妻室，不食腥荤，严守清规戒律。奉东华帝君（王玄甫）、钟离校、吕岩、刘海蟾和王重阳为五祖。在江南则由刘海蟾在继承前人的基础上由五位名道相传，形成了南方全真派体系。后人则将江南的张伯端（紫阳真人）、石泰（杏林真人）、薛道光（紫贤真人）、陈致虚（泥丸祖师）、白玉蟾（紫清真人）称为“南五祖”；将王重阳的弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一、孙渊贞称为“北七真”。中华道教全真派在大江南北不断扩大活动范围。金世宗大定二十八年（1188年）曾诏请邱处机等赴京，为全真派传教提高影响。金章宗明昌六年（1195年），邱处机、刘处玄等七人来到崂山“讲道传玄，宏扬教义”，崂山各庙的道士很快接受了全真派的教义和宗旨，全部皈依道教全真派。崂山各道教庙宇分别皈属于全真七子所创的各个门派，崂山成为当时规模最大的北全真丛林基地．
　　使崂山道教全部皈依全真派的六位男性和一位女性，他们是：
　　①邱处机（114—1227年），字通密，号长春子，山东栖霞人，创全真龙门派，崂山道场为白云洞、凝真观、玉清官、修真庵、百福庵、塘子观等。著有《磻溪集》、《摄生消息论》等。
　　②马钰（1123—1183年），字玄宝，号丹阳子。原名从义，字宜甫，山东宁海人，创全真遇仙派，崂山道场有峡口庵、醒睡庵等。著有《洞玄金玉集》、《神山灿》、《渐悟集》等。
　　③谭处端（1123—1185年），字通正，号长真子。原名玉，字伯玉。山东宁海人，创全真南无派，崂山道场有荒草庵、朝阳庵等。著有《水云集》等。
　　④刘处玄（1147—1203年），字通妙，号长生子。山东东莱人，创全真随山派，崂山道场有太清宫、天后宫等。著有《仙乐集》、《至真语录》等。
　　⑤王处一（1142－1217年），字净道，号玉阳子，山东栖霞人，创全真崙山派，崂山道场有通明宫、慈云庵等。著有《云光集》等。
　　③郝大通（1140－1212年），字太古，导广宁子。原名璘，号恬然。山东宁海人，创全真华山派，崂山道场有上清宫、太平宫、关帝庙、大崂观、华楼宫、神清宫等。著有《太古集》等。
　　①孙不二（1119—1182年），字坤传，导清净散人，山东宁海人，马钰之妻，创全真清净派，崂山道场有明道观、竹子庵等。著有《孙不二元君法语》《孙不二元君传述丹道秘书》等。

二

　　全真七子各自在崂山传道修行。七真之中，最为著名的当属邱处机。
　　邱处机，于金世宗大定七年（1167年）春在昆崙山烟霞洞拜王重阳为师。据《道藏·金莲正宗记》载：他从师“东别海山，南游汴梁，岁月既久，志气弥坚，师资之道，过于胶漆，玄关妙键，多所启明”。又先后在姜子牙曾经钓过鱼的磻溪、洛阳的龙门等地单独修行。这期间他仅一蓑一笠，虽寒暑交替也不改变，世人呼他为“蓑衣先生”。在道学功德方面，他“妙合虚无，理通玄奥”，取得很大进展，开创北全真的龙门派。金朝世宗皇帝多次召见他，他“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。1190年，他回到山东，先后在栖霞昆崙山、青州云门山修道、布道。1195年，全真七于同来崂山传道。
　　邱处机是一位才华横溢的修道之土，在崂山驻足期间除传教布道外还留下许多著名诗词。他见崂山如一大鳌雄浮东海之上，而且山中多道教庙场，赞道：“五岳曾经四岳游，群山未必可相俦。只因海角天涯背，不得高名贯九州”；“陕右名山华岳稀，江南尤物九华奇。鳌山下枕东洋海，秀出山东人不知”。他认为崂山在当时称为“牢山”，这个名字不美，遂将山名政为鳌山，诗曰“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间。”崂山方圆数百里，几乎到处都有邱处机修道留下的踪迹或诗刻。
　　金兴定三年（1219年），成吉思汗派出的使者来到崂山，与当时南宋皇帝派来邀请邱处机的使者不期而遇。在这种情况下，南行还是西行，在邱处机的弟子们之间引起一番争论。多数人认为，宋朝从太祖赵匡胤到历代皇帝，对崂山道教都格外看重，理应首先报答；再说成吉思汗的部队凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻，弄不好还有生命之灾。邱处机在认真分析研究了当时的形势之后，决定冒生命危险西行，并以诗言志：“十年兵火万民悉，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他特意从弟子中选了十八人，跟随成吉思汗的使者，开始了艰苦卓绝的西行。
　　当一位气宇轩昂的道士步入大汗的帐篷时，成吉思汗不因他的长揖不拜而恼怒，相反，被一种说不出的力量所慑服，他走下宝座，张开双臂，以蒙古人特有的方式迎接尊贵的客人。当谈及神仙不死之方时，邱处机对他说；“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”并希望他能“节欲止杀”、“内固精神，外修阴德”、“恤民保众，使天下安”。成吉思汗赞同邱处机的主张，在衡量了事业和寿命的利弊之后，毅然选择了前者，他对邱处机说：“你是唯一见了我没有下跪的人，也是我所遇到的第一个以真诚的语言劝导我的人。”他接受了邱处机“欲一天者必不嗜杀”的“敬天爱民为本”思想，并以此为宗旨建立起后来蒙古帝国的思想体系。成吉思汗赠给邱处机玺书和虎符，尊称邱处机为“邱神仙”，封他为“国师”，令主天下道事。

三

　　从邱处机等全真七子在崂山弘扬全真教义以来，崂山道教得到迅速发展，很快道教全真七派在崂山就各自拥有一批庙宇。到了明朝中期，在邱处机所创的龙门派崂山道士中，曾出现了多位得道高人，他们因功果超群，先后多次得到皇帝的敕封，并且繁衍出龙门派的支派：鹤山派、金山派和金辉派。所以，在道教北全真中，有四个派别的祖庭是在崂山。到了清朝中期，崂山的道教庙宇发展到百余座，对外称为“九宫八观七十二庵”。实际上称为“宫”的有21座，称为“观”的有11座，称为“庵”的有46座，称为“洞”的有5处，称为“庙”的有8座，称为“院”的有4座，称为“殿”、“堂”、“祠”的各1座。另有一些佛道合一的不计在内，形成了庞大的丛林基地。
　　崂山道教在两千余年的发展过程中，形成了一个完整的宗教体系，成为我国的一大道教名山，先后引起秦皇、汉武、唐宗、宋祖对崂山的特别钟爱，虽远在边隅，却蜚声海内，在中华民族的宗教历史上留下光辉的篇章。
　　邱处机布道崂山传经扬法，广收门徒，多建丛林，不仅使崂山成了道教的主要丛林，也为中华道教文化谱写了光辉灿烂的一页。

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