太清宫
修竹万竿松满山，古刹隐于山海间。
这里是太清宫牌坊，高8米，宽16米，由白色花岗岩架构，分上、中、下3段，庄重大气，造型别致，自下而上分别雕有“事事如意”、“福禄寿”、“鹤鹿同春”、“十二生肖”、“龙形”等雕刻，形象生动，寓意深刻。牌坊前面是太清湾，后面是修竹茂林。那古树名木掩映中的千年古刹，就是古今闻名的崂山太清宫。
太清宫，又名“下宫”，是崂山历史最悠久、规模最大的一处道教殿堂，据说始建于西汉建元元年（前140年），迄今已有2100多年历史了。当初，江西才子张廉夫从终南山云游崂山，在此建了一所庙，称“三官庙”，又建起了“三清殿”，两殿合名为“太清宫”。后来，唐代名道李哲玄从四川罗浮山来到崂山，续建了“三皇殿”。再后来，经过历代修缮，才形成了这样一个各成体系、互相配合的建筑群落。现在我们看到的太清宫是近些年重新修缮的，基本保持了明代万历年间的建筑风格和规模，整个建筑群布局分别以3个大殿即三官殿、三清殿、三皇殿为主体，其中有道舍150多间，建筑风格为青石灰瓦，古朴无华，体现了道家“清静无为”、“修身养性”的思想境界。
元辰殿
元辰天地始，阴阳乃“道”生。
太清宫前这处新建的殿宇群落，统称“元辰殿”。
穿过门楼，左、右分别是钟、鼓楼。钟和鼓是寺庙用以早晚报时用的，晨钟暮鼓历来是道教文化的重要组成部分。与钟、鼓楼相对应的两座建筑精美、气势宏伟的殿宇就是元辰殿。“元辰”含有“元旦”、“吉日”的意思，是古代的哲学概念。“元”是指天、地万物的本原，天为乾，地为坤。这两处殿堂分别代表乾元和坤元。寓意为万物之始，所以称“元辰殿”。
银杏
银杏树也称“白果树”、“公孙树”、“鸭脚子”。在各地宫观庙寺中，银杏树司空见惯，并不稀奇，但这两株银杏却很有特色。为什么呢？一是种植年代较久，是宋朝开国皇帝赵匡胤为太清宫道士刘若拙敕建道场、重修太清宫时所栽植，距今已有1000多年历史，仍长势繁茂；二是通常情况下应是雌雄异株配对，只有雌性树开花结果，而这两株却都是雄性树，大概是出于全真教不取妻室、出家修真的考虑吧。
称“白果树”，是因为它结出的果实、果核是纯白色的。
称“公孙树”，有好几种解释：一是说因为树长得很慢，常常是爷爷种树、孙子才能吃到果实。这显然有点夸张，真实情况是20年以上就可以吃到果实。还有种说法：因为银杏的根部具有分蘖的特性，常常从根部派生出很多分株，围绕树下，好像爷爷抱孙子似的。郭沫若先生曾写过一篇《银杏》的名文，文中说银杏和中华民族一样古老，中华民族的祖先——黄帝姓公孙，所以银杏又称“公孙树”。
称“鸭脚子”，是因为银杏的叶片为扇形，很像鸭掌。据说南宋初年，鸭脚子果曾作为礼品向朝廷进贡，当皇帝部及果名时，进贡的官员因觉得名称不雅，害怕皇帝不高兴，争中生智，回禀皇上此果为“银杏”，皇帝非常高兴，并厚赐了送贡品的官员，此后“银杏”便流传开来，成为正式的树种名称。
为什么凡庙宇附近一般都栽植银杏树？这也是我国宗教文化的一个组成部分：一来树木生长速度慢，是长寿、避邪的象征；二来因为这种树性能比较特殊，尤其是它的汁液有一定的杀虫作用，一般不易受到病虫伤害，否则除虫是杀生，害树也是杀生，佛、道两家都把不杀生作为戒律，因此栽植银杏树是情理之中的事。
实际上，银杏属古老植物。早在2亿多年前的二迭纪就有了这种植物。到1亿4千万年中生代，银杏树的生长达到极盛时期。到200万年的第四纪，先后出现第四纪冰期，一些植物被灭绝，银杏树只在个别地区保存下来，人称“活化石”。我们的祖先把它视为圣树，加以栽培、保护，才成为我国特产。这也是我国“国宝”。现经人工移植，银杏树在日本、韩国、欧美等国家和地区都有栽培，野生的极少。
三官殿
西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
这里是三官殿的南门，并不是正门。原三官殿的正门是在东边，门朝东开。正门为什么朝东开呢？这原来是表示“紫气东来”的意思。《道藏》中记载：道家的始祖老子骑青牛出函谷关，关令尹喜远远看到一团紫气从东方滚滚而来，就在路边迎候，果然迎到老子，于是留请而拜之。老子与他交谈，觉得很有缘分，便著经书两卷赠给了他。此经就是流传至今的《道德经》。此后，“紫气东来”便成了民间迎神求吉的高雅用语。
正面主殿属单檐硬山式砖石结构的殿堂，顶面覆盖黑色板瓦和简瓦；匾额为木雕篆书体，长方形，为标准的宋代建筑风格。殿内供奉“三官”神像，分别是天官、地官、水官。“三官”实际是我国古代最有影响的3位部落首领尧、舜、禹的化身。传说尧生有八彩眉毛，因敬天爱民，上应天象，天下风调雨顺，被后人尊为天官；舜长着双瞳孔的眼睛，因当时民风高尚，地不生灾，他被尊为地官；禹因治理了水患而被尊为水官，大禹治水的故事妇孺皆知。主殿东西两壁是“雷神”和“真武”二神的画像。
院内左右厢房原来都是道士们居住的地方。这块平削陡峭的巨石，上面镌刻的是明万历三十一年（1603）关于太清宫庙产地亩四至。因为明代万历年间这里曾发生过一次道、佛争地的纠纷，官司以道士胜诉结束，便刻石为记。
绛雪
这株山茶，传说是明代著名道士张三丰从附近的长门岩海岛移植到这里来的。据植物学家称：这株山茶（耐冬）不要说在天寒地冻的北方，即使在四季如春的南方，其长势和树龄也属罕见。每到隆冬时节，这株山茶千花怒放，整个树冠像落了一层厚厚的、红色的雪。清代著名文学家蒲松龄来崂山时，国经住在三官殿东厢房，看到此景，灵感油然而生，写下了脍炙人口的聊斋故事《香玉》，文中的花神“绛雪”就是这株山茶的化身。
蒲松龄（1640-1715），山东淄博人，1673年来崂山游居时，写下了《崂山观海市作歌》、《香玉》、《崂山道士》等传世名篇。蒲松龄写作《香玉》的前景是：有一天晚上蒲松龄正在看书，忽然觉得一股香味扑鼻而来，朦胧中，发现窗外一女子的身影一闪而过，起身推门一看，没见着人影，只有满院香气袭人。这一夜，蒲松龄怎么也睡不着了，恍于梦境中，只见上清宫的牡丹仙子和院子里的耐冬仙子来访，求他为他们立传，于是这株耐冬（山茶）便成了流传至今的花神“绛雪”。其实，绛为紫色，雪为白色，一紫一白构成奇特景致，因此称为“绛雪”。再看左边这株，是由耐冬嫁接的重瓣白茶花，是崂山稀有茶花品种。每到花开之时，院子里红色茶花与重瓣素白的茶花相映生辉、争奇斗艳。
翰林院
这个院落称“翰林院”。唐代诗人王维诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照。”这首诗如果用于这座翰林院和它的原来主人的隐居生活倒有些合适。这个院落原为经神祠，供奉东汉经学大师郑康成像。因为是清代翰林尹琳基修建的，后人便称之为“翰林院”。
游览翰林院，不能不说到尹琳基。尹琳基，字琅苦，清代日照人，道光年间进士，曾任翰林、国子监、祭酒等官，由于仕途不得志，于光绪九年（1883）卖掉家产，来到崂山太清宫，修建了这座幽静雅致的别院，自题了匾额“东海餐霞”挂在门上，并在
崂山留下了许多墨宝佳作。
正堂原供奉郑康成先生大司农之位。郑康成，山东高密人，为东汉经学大师，并成就了当时天下所宗的“儒学”。魏晋以后的经学，多以“郑学”为主。郑康成一生著作颇丰，并开设书院（现在的惜福镇书院村），聚众讲学，门徒多时达数千人。
这座院落不大，但十分幽雅清静，花木繁茂，品种多样，既有北方植物，又有南方名贵花木，是地道的“小江南”缩影。东墙边这株棕榈，属亚热带植物。露天栽植棕榈，而且长势茂盛，在北方很少能够见到。与它相邻的是“桃叶珊瑚”，也是南方植物。旁边是木兰，又称“辛夷”。通常情况下，木兰每年春季开花一次，但这株木兰每年花开两度，每年4月、7月各开花一次。传说原先也是每年花开一次。有一年，太清宫道长半夜做了一个梦，梦见花木兰示意饮酒出征。道长梦醒以后，百思不得其解，便起身来到院中，忽见木兰花在月色中摇曳起舞。道长猛然醒悟，立马取来封存多年的一坛老酒，浇在木兰树下，从此这株木兰每年都花开两度，成为宫中一奇。
东厢墙角这株腊梅，是株素心腊梅，花瓣浅黄，给人以清雅高洁之感；幽香溢出墙外，游人往往在院外循香探源，寻至院内才能见其芳容。正如宋代文学家王安石的咏梅诗所云：“墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来。”
院内还有银桂、枫树竞艳争秀，水杉、灯台树各领风骚。小小一个庭院，名木名花荟萃，令人赏心悦目。
黄杨树
有句谚语称：“鸟中之王是凤凰，木中之王是黄杨。”
走出三官殿中院西门，路边这棵高大、枝叶繁茂的黄杨树，又名“小叶黄杨”，高8米多，据有关专家测算，树龄有七八百年，属一级保护的古树名木。这种树生长很慢，木质坚硬细腻，是雕刻艺术品的上等材料。1979年，邓小平同志视察崂山太清宫时，曾指着这棵黄杨树说：“这种木头可以刻图章”，并在树下摄影留念，留下了一代伟人的历史瞬间。
龙头榆
清泉泽润林木旺，老树虬曲似游龙。
路边这棵形状奇特的老榆树，又称“糙叶树”，属榆科，树高19米，树冠东西25米多、南北约35米，树阴遮盖面积近一亩半地，长势健旺，葱郁茂盛，形态奇特。因树干盘曲很像龙头，被称为“龙头榆”。据传这棵榆树为唐昭宗天佑元年（904）进士出身的一代名道李哲玄来崂山太清宫清修时亲手栽植，距今已有1000多年历史，因植于唐代，又称“唐榆”。此树堪称是崂山名树中的珍品。
逢仙桥
桥下不闻流水声，神仙过此会真人。
紧挨龙头榆的这块大石上，刻着“逢仙桥”3个字。为什么这里叫“桥”呢？因为脚下所踏的是一条暗河。旁边刻的是宋太祖赵匡胤召见并敕封崂山道士刘若拙为“华盖真人”的记事。
传说这里是刘真人遇见神仙的地方，说是在一个雪后的除夕清晨，刘若拙在这里遇到一位白胡子垂胸的老人。起初，刘真人并没在意，老人与他交谈了几句转身就走了。刘真人猛解想起没问问老人从哪里来、到哪里去。这时老人已没了踪影，刘真人只好寻找雪地上的脚印，岂料半尺多厚的积雪中只留下老人的两只脚印。刘真人这才恍然大悟，知道自己遇到了神仙，事后便在这里刻石以记。刘若拙是崂山著名道士之一，宋太祖建隆元年（960）奉诏进京讲道谈玄，并被敕封为“华盖真人”。旁边这块石头称“幸运石”，据说用手摸一下，可以带来好运气。
康有为诗刻
故人寄情山水间，昔日声光又灿然。
这处雕凿于山崖上的著名石刻是康有为于1923年65岁时游览太清宫写下的一篇游记，是一首五言66句长诗。康有为自戊戌变法失败后，辗转海外，回国后多次来青岛，并两次专程来崂山太清宫游览。这首五言体诗，起首便是“天上碧芙蓉，谁掷东海滨”，气势恢宏，立意新颖，把崂山寓意为天上的碧芙蓉；“青绿山水图，样本李将军”，又把风光无限的崂山比作唐代以专攻山水画而著称的李思训的画卷。李思训（651-716）是唐开元年间的武卫大将军，善画山水树石，并自成一家，其子也善画山水画，史称“大、小李将军”。这首诗字里行间都是赞美崂山风光、水色、奇峰、怪石、异卉、古木及建筑特色，酣畅淋漓，似行云流水，是太清风景游览区最有价值的刻石之一。
邓小平同志1979年来崂山视察时，在这里仔细观看了足有1刻钟时间，看完后肯定地说：“这是康有为的真迹。”
三清殿
三清殿是道教供奉主神“三清”的殿堂，为太清宫三大殿中的主殿。
三清殿是座长方形庭院，由一个正殿和两个偏殿组成。正殿为砖石结构的硬山式建筑。正殿门的两侧各有一株桂花，东侧是金桂，西侧是银桂（四季桂）。多种名贵花木把这座古老的殿堂装扮得分外清雅。大门内西侧是株古老的柏树，树龄有700余年。依附于主干攀缘而上的是一株凌霄。每到春季，鲜红的凌霄花与苍郁的古柏争艳夺翠，分外俏丽。院中还有刺桂、木槿、牡丹等花卉。
三清殿正殿供奉的是三清真神。请大家观瞻：居中是玉清，为元始天尊，手持圆珠，象征洪元；东为上清，是灵宝天尊，怀抱如意，象征混元；西为太清，为道德天尊，手持宝扇，象征太初。《道藏·道教宗源》中把道教的最高境界称为“三清”，即玉清、上清、太清。“三清”各为一级洞天，各有天尊住持。“三清”也可以理解为道家修练内功的3个阶段。
道家把宇宙生成以前称为“混沌之道”；把宇宙的生成划分为3个阶段，即洪元、混元、太初。“洪元”指的是阴阳未判、混沌无形的阶段。之后，
清阳之气上升而成为天，重浊之质下降而成为地，宇宙才定型，这个阶段称为“混元”。地球有了生命开始的阶段，称“太初”。道家修炼内功也从3个不同阶段和层次比喻修身炼功的高度。
这尊神像是“王灵官”，是道教供奉的护法之神。
西两个偏殿：东殿供奉“东华帝君”。东华帝君姓王名贻，字玄甫，道号东华子，得道成仙后，赐号“东华帝君”，传说为天上阳神的总管。西殿供奉西王母，又称“王母娘娘”，是古代神话中的女神，为掌管女仙名籍的神仙。《道藏·珠宫玉历》中说：“西王母者，太阴之元气也。”姓自然，字君思，为盘古真人与太元圣母所生，传说为天上阴神的总管。
关岳祠
精忠贯日月，义气满乾坤。
这里是关岳祠。关岳祠之前，有两株奇特有趣的树木。
这是一株紫薇，俗称“痒痒挠”；因花期可达3个多月之久，又称“百日红”。
这株石榴是白石榴，不仅花是白的，结出的果实也是白的。通常情况下都是“石榴开花红似火”，这株石榴开花却是白如雪，真是一奇。
关岳祠内供奉的是三国名将关羽和宋代名将岳飞。自古以来，炎黄子孙就崇尚“时危见臣节，世乱识忠良”。道教殿堂为什么供奉关、岳二将？关、岳两人本是相隔几个朝代的人物，又为何同庙供奉？原因有两个：一是道教本是我国汉代产生的宗教，是中华民族文化孕育的宗教，与我国传统文化有着密切的联系，道教的命运与祖国的命运联系在一起，具有其鲜明的民族性，因此必然要吸取一些高尚的民族精神和优良传统。崇尚“忠义”历来是我们中华民族的传统，而关羽和岳飞自古以来就是民间优秀的“忠义”代表。二是道家认为“道”是无所不包的，神也是如此，包括天上的日月星辰、风雨雷电，地上的万物，人间的圣贤豪杰，都能成为神，关羽和岳飞都是一代豪杰，把他们奉为神，尊崇“忠义”也无可非议。所以，关岳祠也称“忠义祠”。
蒲松龄书亭
这座典雅的亭子称“蒲松龄书亭”。蒲松龄来崂山时就在这座亭子里著书立说，其中《崂山道士》就是在这里通过亲眼所见，产生了灵感，一气呵成的。
传说有一天晚上，皓月当空，清辉融融，与寺里的烛光交相辉映。蒲松龄正写得出神入华时，忽听三清殿内三声鼓响，一抬头，恍惚见一道士头一低，轻松地穿过了墙壁；定神看时，原来是送夜宵的道士。蒲松龄疑惑良久，经过仔细察看，明白了：原来，道士从月门进出时，晃动的身影被月光映在了照壁上，由此造成的幻影，就像道士穿过了照壁一样。于是，蒲松龄写下了《崂山道士》中王生拜师求术的故事。
这个故事说的是从前有个叫王生的人，从小就敬慕道道士，听说崂山多有仙人，便来拜师受业。王生对道士们神仙般的生活非常羡慕，但又不堪劳苦，数月下来，欲告辞还乡，临行前要求师父略授小技。道士问他“何术之求”；王生说，每见师父所到之处，墙壁都不能阻挡，只要学得此法就足够了。道士便传授他一招，果然能轻松地穿墙而过，王生十分高兴。道士又告诉他：“归宜洁持，否则不验。”王生回家后，吹嘘自己遇到了神仙，学到了法术，再坚硬的墙壁也不能阻挡自己，见妻子不信，便来了个现场表演。面对墙壁，王生一头撞去，结果不但没穿过墙去，反而额头撞起了蛋大的血包。
郭沫若先生对蒲松龄有过“写狐写鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分”的评价。
神水泉
一泓碧水，清冽甘甜。润泽灵府，仙山神泉。
这口石砌的水泉称“神水泉”，是崂山著名的水泉之一。神水泉中的水清冽甘甜，并含有多种对人体有益的矿物质成分，据说长年钦用可以延年益寿。古时候，太清宫中百岁以上的道士历代都不少，不过那时候有“论道不言寿”之说，就是说和道士交谈不能问年龄。这口水泉神就神在大旱3年而不涸，大雨3月水不溢。如果从池中舀出一盆水，沉淀3天也不会见半点沉淀物。当地人说，来到崂山的游客只要饮上一杯泉水，登山就不会有口干舌燥的感觉。
不少游客来到此处，免不了饶有举地将硬币掷于水面，看看浮、沉，借神水泉之“灵气”探测一下自己的命运。这其实是一种游戏而已。
再看神水泉周围，古树名木随处可见，显然与神水泉的滋润不无关系。
崂山类似的水泉还有很多，形成的原因主要是由于崂山属花岗岩地貌，水顺花岗岩的裂隙流出，就形成了花岗岩裂隙泉。崂山的水泉大都属于这一类，如金液泉、玉液泉、龙涎泉等等。
耿真人祠
西偏殿为耿真人祠，也称“耿祖祠”，殿内供奉的是明代太清宫道士耿义兰。
耿义兰，字芝山，号飞霞，山东高密人，嘉靖年间进士。后来弃官入道，在崂山太清宫拜师修道。几年后又随师父云游华山，继而师从华山道士赵景虚清修。10年后，告别师父到北京白云观游访，学玄数载。后返回崂山慈光洞静修。
明代万历年间，在太清宫僧、道争地的纠纷中，耿义兰走州过府，直至上告御状，打了一场长达16年的官司，终于胜诉，被万历皇帝敕封为“护教真人”。从某种意义上说，如果没有耿义兰护教，崂山太清宫很可能就没有今天。因耿义兰护教有功，道士们为他立祠以祀。
三皇殿
这是三皇殿。三皇殿始建于唐代，由正殿和东西两个偏殿组成。唐代以前，太清宫只有“三官”、“三清”两座殿院。唐昭宗天佑元年（904），河南道士李哲玄从四川罗浮山来到崂山太清宫，看到这里风景优美、环境清雅，但又觉得整个宫区面局不尽合理，便按九宫八卦方位，集资修建了这座殿堂，共奉“三皇”，原称“三皇庵”。李哲玄精于园林设计，亲自带领道众重修道路，栽植花木，修整泉池，使太清宫更符合道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，并使之成为正规的寺庙园林风格。太清宫甬道工整，树木配置得当。
三皇殿院内的这棵古柏，干如青铜根如石，三木一体堪称奇。
古柏，即柏树，学名“桧柏”。这株古柏传说是太清宫开山始祖、汉代人张廉夫所栽植，距今已有2100多年的历史，因植于汉代，所以人称“汉柏”。这棵神奇的古柏历经沧桑，是太清宫无言的见证。更令人称奇的是，这株古柏从树干上又长出两棵不同类别的树：一株是树腰部东南面的“五倍子树”，一株是西北侧沿着树干攀缘而上直达树梢的凌霄，形成了极为奇特的“三木一体”现象。这一奇特现象一奇含四奇：第一奇是3种不同树种共同生长在一起，柏树是乔木，凌霄是木藤，盐肤木是灌木；第二奇是阔叶树与针叶树共存，柏树为针叶，其他两种为阔叶；第三奇是开花的与不开花的共荣，柏树不开花，其他两种都开花，而且凌霄开花非常艳丽，给人一种似乎柏树是在借花献佛的感觉；第四奇是落叶的与不落叶的连体，柏树为长青树，其他两种为落叶树。这种罕见的奇异佳景并不是人工所为，也不是神话传说的变术，而是大自然的造化。据分析，很可能是鸟禽或风力带来了树种，由于条件适宜，便在柏树上生根发芽并茁壮成长。因为奇特，所以免不了被蒙上一层神秘的面纱，曾经被当地百姓虔诚地视为“仙树”。
这是三皇殿正殿，殿内供奉天皇、地皇和人皇。“三皇”是中华民族远古时期的3位领袖——伏羲、神农、轩辕。手持太极图的是天皇伏羲，传说伏羲仰观于天，俯察于地，通阴阳而兼三才，始作八卦，即流传于世的“先天八卦”，后被人们尊为天皇；手捻稻菽的是地皇神家，传说神农氏生着水晶肚子，为使人类有足够的生存食物，尝遍了百草，吃到某种有毒的植物肚子发黑，吃了某种动植物肚子发红，便让人放心大胆地采食，后人尊其为地皇；手握护板的就是人皇轩辕氏，因轩辕是统一了我国黄河流域各部落的首领，建立起中华民族的雏形，开始了对人群的管理，而被尊为人皇。供奉“三皇”，是道教思想尊重人类社会发展的具体体现，因为在道教的若干戒条中，都有忠于国家、尊敬师长的教义。纪念“三皇”对人类和中华民族所做出的杰出贡献，理所当然。正殿两侧供奉的是我国历史上卓越的“十大神医”。他们当中有创始诊病四法的扁鹊，有发明麻沸散、创立健身五禽戏的华佗，有著作《伤寒杂病论》的张仲景，有被尊为“药师”的孙思邈，有编写药物学巨著《本草纲目》的李时珍等。总之，三皇殿内供朝的都是对我国和人类做出过非凡贡献的历史人物。
三皇殿门口外两侧的墙壁上，各镶嵌一块碑刻，分别记述的是元太祖成吉思汗敕封崂山道士、道教全真七子之一、龙门派开山鼻祖丘处机掌管天下道事的圣旨。东边是成吉思汗敕谕丘处机的护教圣旨，西边是成吉思汗颁给丘处机的金虎符文，圣旨年代为癸未年，即公元1223年，距今已有780余年历史，极有历史文献价值。太清宫碑刻大都已毁，这两块能保存下来，实属不易。
丘祖殿
海上仙山出名道，名道造就一仙山。
这是丘祖殿，是为奉祀崂山名道、长春真人丘处机所建的殿宇。这里简要向大家介绍一下丘处机。
丘处机，字密通，号长春子，山东栖霞人，19岁时师从王重阳修道。金世宗大定十年（1170）师父仙逝后，丘处机在姜子牙钓鱼的蟠溪自修7年，又去龙门清修，这期间，一蓑一笠，一年四季从不更换，被人称为“蓑衣先生”。公元1208、1209年，丘处机曾两次莅临崂山。丘处机多才多世，在道学研修方面造诣很深，在崂山广收门徒，传经扬法，多建丛林，不仅使崂山成为道教的主要丛林，同时也为中华道教文化做出了贡献。他对养生学颇有研究，著有《养生消息论》。他的书法、诗词功底也很深厚，仅在崂山就留下了40余首诗词，其中以太平宫白龙洞的20首尢为闻名。他先后受到金世宗和成吉思汗的召见。据《元史·丘处机传》记载：丘处机及同行的18位弟子远逾万里，西行至大雪山。据查“大雪山”位于今阿富汗境内。当成吉思汗问他怎样才能统一天下时，他说：“欲一天下者，必不嗜杀人。”又问及长生之药时，他答道：“但有卫生之道，而无长生之药。”当向他讨教治国之道时，他答道：“治天下之道，以敬天受民为本。”成吉思汗念其诚实，并接受了他“敬天爱民”的思想，尊呼他为“国师神仙”，令其“掌管天下道事”。在封建帝王时代，进了皇宫，见了皇上，大小官吏都要行跪拜大礼，据说丘处机见了成吉思汗，大汗免其跪拜，可见丘处机的地位之尊。金庸在武侠小说《射雕英雄传》中，曾对丘处机仗义行侠、疾恶如仇、锄强扶弱、武功高强作过精彩的艺术刻画，深受读者的敬慕和喜爱。公元1227年，丘处机在北京白云观去世，终年79岁。
救苦殿
在“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的旧时代，人们当然寄希望于大慈大悲的菩萨救苦救难了。东偏殿为救苦殿，供秦朝观世音菩萨和八仙之一的吕洞宾及太乙真人。
观世音本为元始天尊12门徒之一，号“慈航道人”，因此有时称“慈航普渡”，后皈依佛门，称“观世音”。因为唐朝忌讳李世民的名字，所以把观世音中间的“世”字去掉了，略称“观音”至今。观音是中国佛教四大菩萨之一，另三位是文殊、普贤、地藏菩萨。大家可能要问：声音本来是听的，怎么么能观看呢？据说人修炼到一定时候，声音也是可以看到的。佛教把观音尊为大慈大悲、救苦救难的菩萨。据说只要遇难众生诵念他的名号，菩萨能即时观其行、闻其声，并前来拯救。道观为何供奉菩萨？原来，王重阳创立全真道时，曾主张儒、释、道三教合流，互相取长补短。比如：全真道出家清修就是仿照了佛教的“丛林制度”。所以，道教殿堂供奉观音也就合情合理了。
吕洞宾是“北五祖”之一，史称“吕祖”。吕洞宾本是唐朝末期道士，名岩，号纯阳子，传说64岁时进士及第，后来云游长安（今陕西西安），遇到钟离权，经过“十戒”，点化成仙，是传说中的八仙之一。
太乙真人为元始天尊12门人之一，又称“太乙救苦天尊”。
另外，院内东北角有个大石崮，上面布有大小不等的天然洞穴，形状像是北斗星座。这是太清宫道士拜斗的祭坛，称“拜斗台”。传说唐代太清宫道士李哲玄在这里拜斗修真，见红光从天而降，由此得道成仙。
海印寺旧址
山寺旧址今犹在，不见僧道两相争。
这块长方形房基平台，便是海印寺遗址。这块刻有“海印寺遗址”的石碑，用的就是原来修建海印寺时的石材。碑刻记有“明万历十三年憨山大师建海印寺于宫前，二十八年降旨毁寺复宫”碑文。
前面已经提到过，明万历年间，这里发生过一场僧、道争地的纠纷。这到底是怎么回事呢？
这里所谓的“僧、道之争”，就是僧人和道士为争夺庙产土地的一场斗争。僧方的代表人物是憨山大师，道方的代表人物是太清宫道士耿义兰。
僧方憨山大师（1546-1623）俗姓蔡，名德清，号憨山，浙江全俶人。憨山实际上是五台山的北台。憨山大师在五台山修行期间，因对北台情有独钟，便以此山名为法号。憨山大师是明代四大高僧之一，因曾在五台山为明圣慈皇太后设无遮道场，为皇家祈嗣，深得圣慈太后宠信。万历十一年（1583），憨山大师研读《华严经》时，发现经中记载“东海有处，名那罗延窟，是菩萨聚居处”，心里非常向往，便不辞辛劳，跋山涉水，慕名而来。圣慈太后知道后，赐银3000两给他建寺。可是，当时崂山一带正闹饥荒，憨山大师慈悲为怀，把用来建寺的钱赈济了灾民，自己则在那罗延窟中苦苦修行。因为那里位置较偏，人烟稀少，不利于弘扬佛法，两年后他便向南寻至太清宫，觉得这里环境不错、清雅幽静，就在此搭建了一所茅庵居住。万历十四年（1586），万历皇帝把15部《大藏经》分赐给全国名山古刹，圣慈太后又特赐了一部给崂山，因当时无处置放，再次赐钱建寺。憨山大师收购已破败不堪的太清宫庙产，经过4年的努力，于万历十八年（1590）建成海印寺，建成后，香火大盛。
因为海印寺建在太清宫前，为了保护太清宫道教地产，以耿义兰为代表的太清宫道士起而抗争。
四在万历十四年憨山大师修建海印寺之始，先是太清宫道士刘真湖等人与之争夺庙址，后来耿义兰协助刘真湖等人走州过府、逐级上诉，但各级衙门因憨山大师背后有皇太后撑腰，谁也不敢得罪憨山，反倒将耿义兰以诬告治罪，并多次把耿义兰打得遍体鳞伤。耿义兰不服，又赶赴北京告御状，还是得不到受理。耿义兰仍不气馁，继续多方上告，历时10年之久；后来通过白云观道长张国祥，找到了在皇帝面前受宠的郑贵妃的关系，终于把状子送到了万历皇帝面前；又经过5年案辩，终于胜诉。万历二十八年（1600），万历皇帝下谕逮憨山进京问罪，并以“私创寺院”罪发配雷州；在御批“毁寺复宫”的同时，为嘉奖耿义兰护教有功，敕封他为“护教真人”，并颁赐新版本《道藏》5485卷，钦赐御伞、御棍、金冠紫袍，永镇山宫道场。经过这场官司，崂山太清宫还获得巨资重修，一时名声远播，空前繁荣。
这场僧、道斗争实质上是皇帝与皇太后权力之争，憨山显然是政治斗争的牺牲品。几百年过去了，现在只剩下这方遗址，让我们默默地咀嚼、回味着那段沧桑的历史。
奇石馆
游山观海需尽意，看罢古刹赏奇石。
这是崂山奇石馆。它位于太清宫东侧，建成于1997年，由崂山风景区管委会投资，建筑面积为2560平方米，珍藏并陈列着来自全国各地的珍贵奇石，展示了华夏大地亿万年的石文化丰富的内涵。走进奇石馆，可一睹中华石文化的奇异风采。
太清湾
一湾碧波三山围，一波引来万波随。仙山幽处听涛声，潮生明月游人醉。
太清宫停车场前的海湾称“太清湾”。
在太清宫西侧那块高大石崮上，刻着直径1米、雄浑遒劲的“太清水月”4个大字。这是清代乾隆年间大学士刘墉游览崂山时随口说出的4个字，后来被刻在了后山的石头上。这4个字是水景的提炼、月色的升华，为太清宫的月夜勾画了一幅令人叫绝的山水画卷。
从这里可以乘游艇游览近海景观。如果在这里赏夜景，用“绝妙”来形容恰如其分。每当夜幕降临，天上的月色辉映着大海，万点银光，一片空明，景色分外清奇静雅，宫中悠扬的钟声、道乐偶尔传来，融进浪涛，形成“海上明月共潮生”的绮丽佳景，宛如仙境。这道景观被列入“崂山著名十二景”，称“太清水月”。
崂山康成书院
这里是崂山东省康成书院。崂山康成书院前身为东汉大经学家郑玄在崂山北麓创立的康成书院，后渐废。2001年，崂山风景区管委会按照依托高等学府建设书院的思路，与山东大学共同恢复康成书院，并迁址于崂山南麓，更名为“崂山康成书院”。书院以山东大学为依托，遵循书院文化新理念，在完善自身功能、实现创新发展的基础上，充分发挥历史文化研究的平台作用，吸纳知名专家学者，开展多领域、高层次的传统文化学术研究，并对研究成果进行整理、转化和推介，推动崂山风景区文化内涵的深度开发。
郑玄（114-188），字康成，北海高密人。他的八世祖郑崇曾是西汉哀帝时期的尚书仆射。郑玄在少年的时候，已经成为“乡啬夫”（西汉时收赋税的小吏，相当于今天的办事员）。他父亲想让他学习走做官的路，但他不愿意做官，希望走一条研究学术的道路，为此他父亲多次发怒却无法禁止。进入太学后，他先后学习了《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》、《官记》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等，逐渐觉得在山东已经没有能够充当自己教师的人了，便启程到扶风投拜马融。当时马融有门徒400余人，能够有资格进入课堂的仅有50多人。郑玄在马融门下3年多，一直没有直接见到马融的机会，只能由马融弟子中学业较高的弟子来教授。即使这样，他并不懈怠，日夜刻苦学习。后来有一次马融会考他的学生，听弟子说郑玄精于算术，学习很好，就召见了他。郑玄借机提问了一些学习中遇到的难题，得到解答后，就辞别马融走了，马融非常感慨地对众弟子说：“郑玄今去，吾道东矣。”郑玄离开扶凤后，又到各地游学了近10年，回到家乡，因为家贫，便来到崂山。这时候跟从他的学生已经接近千人。当时因为“党锢”事件的牵连，郑玄与他的朋友都受到禁锢（限制自由活动），于是他一心隐修经业。一位学者何休因为研究《公羊春秋》有独特见解，写了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》等批判性著作，郑玄写文章指出其中的错误。何休看后，感叹地说：“康成于吾室，操吾矛，以伐吾乎！“当时在学术界，对古代的各类学说争论很大，后来由马融出面，依据郑玄回答何休的观点向学术界讲明，这种争论才得以平息。“党锢”解除后，大将军何进鉴于郑玄的名望，一定要请他，地方官员为了讨好大将军，竟胁迫郑玄进京，郑玄不得已去了。虽然何进对他礼待甚优，但他不肯接受官服，仍然穿普通老百姓服装，并在一夜之间逃遁，回到崂山。司徒袁隗写信给他，想请他做侍中，他也婉言拒绝了。时任北海国相的孔融非常敬重郑玄，在高密县郑玄乡里设置“郑公乡”（即今山东高密郑乡）。董卓迁都长安后，诸公卿都推荐郑玄的才能，希望他出任赵国国相，献帝派人邀请，因道路不通而没能见到他。当时正逢黄巾起义，
郑玄避乱到徐州，徐州牧陶谦以师礼相待。建安元年，郑玄返回崂山，在路上遇到黄巾军数万人。黄巾军见了郑玄，都行礼参拜，并“相约不入县境”。大将军袁绍拥兵冀州，派使者胁迫郑玄到他那里。在大宴群客旱，郑玄故意来迟。宴会上，袁绍门下众多大谋士向郑玄发难，郑玄对他们的提问一一辩解，令群儒心悦诚服。传说汉灵帝中平五年（188），郑玄忽做一梦，梦见孔子对他说“起，起，今年岁在辰，明年岁在巳”，于是起来以《易经》合之，知命当终，果然于当年六月卒，寿74岁。郑玄在崂山创建书院之后，为东汉后期的经学开辟了一条严谨的治学之风，其传世著作有《礼记》、《周官注》等，为中国古文化的继承和发扬作出了不朽的贡献。
八仙墩
仙人已踏浪涛去，崂山空留八仙墩。
崂山东南探入大海的突出部位，俗称“崂山头”，也是崂山的尽头，呈半岛状。这里因前凸大海，而且风急浪高，远远就能听到惊涛拍岸，声若巨雷，十分壮观。由于受海浪经年不息的冲击、侵蚀，这里形成了刀劈剑削般的断崖；经过亿万年的风剥海蚀，沉积岩层逐渐显露出来，呈现红、白、黄、青等颜色，并且相间的界线十分明显，远看就像条条彩条在风中飘逸。在彩石断崖下面，有十几块大小不等、颜色各异的礁石群，这就是崂山著名的“八仙墩”。据神话传说，八仙过海时曾在这里歇息，“各显其能”的主意就是在这儿商量出来的。这处景观被列入“崂山著名十二景”，称“海峤仙墩”。
八仙墩北面海面上那块平整光滑的巨石，当地人称是海龙王晒钱的地方。
钓鱼台
海岸边这个突立浪中的礁石平台，表面平滑，很适合于垂钓，所以人们称它为“钓鱼台”。更值行一提的是台面上这首一字诗。诗云：“一蓑一笠一髯叟，一丈长竿一寸钩，一山一水一明月，一人独钩一海秋。”落款为“太谷子，宋绩臣”。刻字端正大方，清晰可辨，韵味十足，形象生动地描绘了一个人独在山水明月间钓着一海的秋意。据有关专家考证，宋绩臣确有其人其事。
宋绩臣（1183-1247），又名德方，字广道，号披云，元代道士，莱州掖城（今山东莱州）人，自幼师范从刘处玄、丘处机修道，好儒道经典，涉猎子史。这道诗可能是他随丘处机来崂山时（1195-1208）写成的。
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