现今上了点儿年纪的川人，说起张献忠，总是有点儿不寒而栗的感觉。因为有史记载，他曾经在四川屠城数载，杀人无数，从而造成四川人丁奇缺，导致后来的“湖广填四川”。可是，在古蜀道上梓潼境内的七曲山大庙内，却有一座张献忠家庙。那里的百姓称 张献忠（公元1606—1647年）为明末农民战争杰出的领袖。

　　据庙内石碑记载，崇祯年间，张献忠几次率师过梓潼，听到张亚子的故事就表示：倘若我战胜，当为重修庙宇。果然，攻陷成都，建大西政权，称老万岁。于是，发银五万两，役夫数千，兴修大庙，金碧辉煌，题为“天圣神祠”；立诗碑，张献忠亲题诗刻石，诗曰：“一线羊肠游天堂，此处万世永无忧；神来仙来仙是神，世世流传与天休”。又一首：“高山有青松，黄花生谷中；一旦冰雹下，黄花不如松”。增塑张亚子及其全家像，宣布与之联宗，追尊文昌为太祖高皇帝，遂以文昌庙为张献忠家庙。

　　拍下两块刊刻张献忠诗的石碑后，转身找孤客，只见他已与秋天、蓝天白云去了文昌正殿。只有林卡还在张献忠家庙的后门旁边拍照，我趁机举起相机，拍了一张林卡认真拍照的工作照。

　　大西王张献忠死后，当地人为寄托怀念之情，于七曲山风洞楼上，为他塑像，绿袍金脸，甚为威武，香火不绝三百余年。其间， 清乾隆初曾遭地方官绵州知州安洪德毁像，并刻碑文《除毁贼像碑记》。其后，又有人重塑张献忠像 ，但最终仍被官方捣毁。先今的塑像，是近年重塑。

　　庙内资料介绍，当地梓潼人曾于清初组成叫“国噜子”的农民起义队伍，年年假借神会，聚集拜谒张献忠像，祈求冥佑，实际效法张献忠为榜样造反，形成川楚白莲教农民起义的一支，给清朝封建专制统治者以沉重打击。据说，清代两百多年中，川北农民起义绵延不绝，根源之一竟然是出于张献忠形象鼓舞。

　　梓潼人出于对大西王的崇敬，称七曲山张献忠家庙曰“太庙”，为遮避耳目，又称“大庙”。如今，再次重塑绿袍金脸张献忠像，正是因此历史因缘。但也使我等游人如坠云雾之中，好一阵地懵懂、迷糊。毕竟自幼感受到教育熏陶、接触到的历史书籍，早已给自己描绘出了一幅张献忠屠城四川、杀人如麻的暴君、刽子手形象。而今忽闻他竟是明末造反英雄，当然无法转过弯儿来。

　　1644年是旧历甲申年，至今已360年。今年又逢甲申，四川各地尤其是成都，都有文人学者抑或网上愤青，撰文写帖，吊唁成都大屠杀360周年。 有人撰文称：1644年张献忠入川，9月成都沦陷，张称帝以后，随即在成都平原拉开了一幕四川有史以来最残酷的大屠杀。张献忠不但杀官绅，也杀士民。更可恨的是他上承秦始皇，以科举为名，骗进士、举人、贡生一万七千人于青羊宫中，尽数杀戮。古蜀以来四川三千年文明史跌入最黑暗的年代。成都府十室九空，府南两河“尸为之塞，不能行船”，成都平原顿成旷野，天府之国数年之间竟虎狼遍地。该文还称这些基本史实在1949年前的史学界，在海外汉学界都有定论。如萧一山在东北大学流亡到四川三台时撰写的《清代史》，以及詹姆斯·B·帕森斯1957年的论著《一次中国农民起义的顶点：张献忠在四川1644－1646》，都描写了张献忠登峰造极的恐怖统治。几十年后的剑桥中国史也采纳了詹姆斯的观点。

　　网上也有人发帖说，1949年新中国成立后，有的学者出于抬高农民起义之合法性、进而彰现农民革命之合法性的“唯物主义”需要，将史书关于张献忠在四川的大屠杀史实，说成是满清对抗清义军的造谣侮蔑。如王纲的《清代四川史》，戴逸的《清史》等。并骂那些称张献忠部为万民敬仰、英勇抗清的义师的人，都是睁眼说瞎话。

　　历史风云，千秋功过，谁人当与评说？反正生性愚钝的东方晓是难弄明白。端稳相机，认真构图，拍好照片，或许才是我的当务之急，写稿之需。