中国文学是中国古今社会生活的反映，也是中国古今文化的重要组成部分。由于玉文化是中华文明的基石，而玉文化在中国文化和中国文学中必然有所反映，这是顺理成章的事实。但是，由于中国文学在中国古文化中出现得较晚，文学作品的诞生便大大晚于玉文化诞生的年代了。
　
　　中国第一部诗歌总集《诗经》，收录了西周初年到春秋中叶的305篇诗歌，其中有不少涉及到玉器或与玉有关的名篇名句，如「知子之来之，杂佩（图1）以赠之。」（《郑风‧女曰鸡鸣》）其意是：我知道你来慰劳我，把由几种玉组成的佩玉赠送给你。「言念君子，温其如玉。」（《秦风‧小戎》）之意为：想起我那心上人，温文儒雅有如美玉。屈原《九章‧涉江》中云：「登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。」此句是说：登上昆仑山品尝玉之精华，可与天地一样长寿，像日月一般光辉。这都是脍炙人口的千古绝唱。

　　之后，汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说等不同体裁的文学作品中，有不少用「玉」字的句子或题名，还有涉及玉的主题与情节。描写玉工碾玉劳动及其不幸爱情遭遇的宋话本《碾玉观音》，与玉的关系就更为直接。元明杂剧《玉玦记》、《拾玉镯》、《一捧雪》等，也都是以玉文化素材为创作线索的代表作品。清代著名小说《红楼梦》与玉、玉文化的关系最为密切，从《石头记》──《红楼梦》，从女娲补天遗
石──通灵宝玉──「命根」──贾宝玉──林黛玉……直到全书悲剧性的结局，无不贯穿着玉文化的诸种理念。

　　总之，正如一句老俗语所道的「书中自有颜如玉」那样，玉、玉文化给予中国文学以极为深远的影响，这也是中国文学的一大特色。

图1　玉杂佩（西周），由6块玉牌、29颗管状玛瑙、8颗玉珠及绿松石等，用丝线双行连缀而成。

诗词

　　唐宋诗词中，用「玉」字或以玉字组句的，确是屡见不鲜、比比皆是，但以全诗吟玉或与玉密切相关的却不可多见。罕见的以玉为主题的唐诗，有李贺所作《老夫采玉歌》（《全唐诗》卷三百九十一），这首七言古诗描写一老夫在兰溪冒着饥寒和死伤的危险采玉的苦难生活，摘引前半部分：

　　「 采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。
　　　老夫饥寒龙为愁，兰溪水气无清白。
　　　夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。……」

　　李贺，唐郑王（李亮）之后，字长吉，七岁能诗，曾官协律郎，元和十一年（公元816年）卒，年仅二十七岁。他的死因也是一个谜，相传上帝建成白玉楼后召其作记，乃卒，与玉不无瓜葛，可见他同情采玉老夫也不是偶然的。

　　宋词中有不少有关玉的名句，如：

　　「沉香断续玉炉寒（见图2），伴我情怀如水……
　　　吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。」（李清照：《孤雁儿》）

　　「我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。」
　　　（苏轼：《水调歌头》）

　　上述名句文字简明，隐喻悲愁及失意的心情。玉在诗词当中，依作者当时的处境和心情，用法与效果是多种多样的。

图2　玉条纹兽耳簋式炉（明）。簋是商周时期的食器，多伙青铜或陶制作。这件簋式炉为明代仿三代青铜簋而作。

古代玉类诗词选

月下闻笛 杨万里

天色容成水，蟾光链出银。
碧香三酌半，玉笛医生段。
小婉还清壮，多欢忽辛苦。
何人传此曲，此曲怨何人。

拟归院柳边迷诗 杨万里

玉殿朝初退，金门马不嘶。
院深归有处，柳暗迹都迷。
紫陌春无际，青丝舞正齐。
风烟忘近远，楼阁问高低。
残雪莺声外，斜阳凤掖西。
少陵化底路，物物献诗题。

奉和刘舍人初雪 欧阳修

夜雪填空晓更飘，龙墀风冷佩声高。
琼花落处萦仙杖，玉殿光中认赭袍。
下直笑谈多乐事，平时*酒属吾曹。
羡君年少才无敌，顾我虽衰饮觞豪。

曲江 李商隐

望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。
金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。
死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。
天荒地变心虽折，若比伤春意未多。

赋得吴都 虞世南

画野通淮泗，星躔应斗牛。
玉牒宏图表，黄旗美气浮。
三分开霸业，万里宅神州。
高台临茂苑，飞阁跨澄流。
江涛如素盖，海气似朱楼。
吴趋自有乐，还似镜中游。

秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人丛弟幼成令问 李白

朝发汝海东，暮栖龙门中。
水寒夕波急，木落秋山空。
望极九霄迥，赏幽万壑通。
目皓沙上月，心清松下风。
玉斗横网户，银河耿花宫。
兴在趣方逸，欢余情未终。
凤驾忆王子，虎溪怀远公。
桂枝坐萧瑟，棣华不复同。
流恨寄尹水，盈盈焉可穷。

至后十日雪中观梅 杨万里

小树梅花彻夜开，侵晨雪片趁花回。
即非雪片催梅花，却是梅花唤雪来。
琪树横枝吹脑子，玉妃乘月上瑶台。
世间出雀梅梢雪，便是冰雪也带埃。

和简文帝卧疾诗 刘孝威

玉躬耗寒暑。群望崇珪璧。
仁祀盛黄缣，礼壇优紺席。
备钧楚疾愈，俄同宋年益。
岂劳诵赋臣，宁用观涛客。

题画扇 王安石

玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾，
青冥风露非人世，鬓乱钗斜特地寒。

新月 赵嘏

玉钩斜傍画檐声，云匣初开一寸明。
何时最能悲少妇，夜来依约落边城。

乐府上云乐之玉龟曲 萧衍

玉龟山，真长仙。
九光濯，五云生。
交带要分影，大华冠晨缨。
耈如玄罗，出游入太清。

早春行 王维

紫梅发初遍，黄鸟歌犹涩。
谁家折杨女，弄春如不及。
爱水看妆坐，羞人映花立。
香畏风吹散，衣愁露沾湿。
玉闺青门里，日落香车入。
游衍益相思，含啼向彩帷。
忆君长入梦，归晚更生疑。
不及红檐燕，双喜绿草时。

赠傅休奕诗 程晓

茕茕独夫，寂寂静处。
酒不盈觞，肴不掩俎。
厥客伊何，许由巢父，
厥味伊何，玄酒瓠腑。
三光飞竟，玉衡代迈。
龙集甲子，四时成岁。
权舆授代，徐趁当秽，
元服初嘉，万福咸会。
赫赫应门，严嫣朱阙。
群后扬扬，庭燎皙皙。

采药大布山诗 吴均

我本北山北，缘涧采山麻。
九茎日反照，三叶长生花。
可用蠲忧疾，聊持驻景斜。
景斜不可驻，年来果如驱。
安得昆仑在，偃寨三珠树。
三珠始结蠲，绛叶凌珠台。
玉壶白凤肺，金鼎青龙胎。
韩众疾王子，何世无仙才。
安期傥欲顾，相见在蓬莱。

首春渭西郊行呈蓝田张二主簿 岑深

回风度雨渭城西，细草新花踏做泥。
秦女峰头雪未尽，胡公陂上日初低。
愁窥白发羞微禄，悔别青山忆旧溪。
闻道辋川多胜事，玉壶春酒正堪携。

二十四诗品[典雅] 司空图

玉壶买春,赏雨茆屋,坐中佳士,左右修竹。
白云初晴,幽鸟相随,眠琴绿荫,上有飞瀑。
落花无言,人瞻如菊,书之岁华,其曰可读。

无题司首 李商隐
飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩椽少,宓妃留枕魏王才,
春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。

玉阶怨 李白

玉阶生白露,夜久侵罗袜。
却下水晶帘,玲珑望秋月。

咏玉阶诗 王枢

玉阶已夸丽,复得临紫薇,
北户接翠幄,南路抵金扉。
重叠通日影,参差藏月辉,
青苔梁珠履,微淀拂罗衣。
独笑昆山曲,空见青凫飞。

华清宫 杜牧

零叶翻红万树霜,玉莲开蕊暖泉香。
行云不下朝云阁,一曲《淋铃》泪数行。

中华玉文化之魄——历代名人、名家咏玉诗、词赋名句

    洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 <芙蓉楼送辛渐>王昌龄

    玉瓶泻尊中,玉液黄金脂 <效陶潜体>白居易

    顾惭青云气,谬奉玉樽倾 <献从叔当宰阳冰>白居易

    天容玉色谁敢画,老师古四昼闭房 <赠写御容妙善师>苏轼

    钗头玉茗妙天下,琼花一树真虚名 <眉州郡燕大醉中间道驰出城>陆游

    著意登楼瞻玉兔,何人张幕遮银阙 <满江红?中秋>辛弃疾

    飞起玉龙三百万,揽得周天寒彻 <念奴娇?昆仑>毛泽东

    驷玉虬以乘鷖兮,溘埃风余上征 <离骚>屈原

    翡翠齐火,络以美玉。流悬黎之夜光,缀隋珠以为烛。金 玉阶，彤庭煇煇。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京赋》

    以速远朋，嘉宾是将，揖让而升，宴于兰堂。珍馐琅玕，充溢圆方。琢琱狎猎，金银琳琅......。 《南都赋》张衡

成语中的玉

　　中国人在长期的玉文化、玉器的熏陶、培育之下，选用古文献上的名句或从日常生活当中总结出来的与玉相关联的成语颇多，这些成语直接或间接地反映出玉的某些本质特征，有的成语还折射出玉文化的部分内涵和玉工艺的一些技术环节。

　　中国百姓长期使用的有关玉成语有：

　　「玉不琢不成器」、「宁为玉碎不为瓦全」、「金玉满堂」、「金枝玉叶」、「金玉良言」、「拋砖引玉」、「亭亭玉立」、「瑕不掩瑜」，以及「千种玛瑙万种玉」、「黄金有价玉无价」等等。这些成语妇孺皆知、通俗易懂。

　　「玉不琢不成器」：见于《韩诗外传》，普通百姓都十分熟悉，中学生也都熟知这个成语。此成语说明玉器都是经过了既琢又磨的多道工序，方能成器，不是轻而易举的，告诉青少年，一个人要想成才、对社会有益，也要像制玉器那样经过磨砺，要长期地刻苦学习、提高文化素养、掌握专业技能，才能成为建设社会的栋梁之材。

　　「宁为玉碎不为瓦全」：本出自元景皓之口（《北齐书》），其意是一个大丈夫不能为了苟且偷生而自损气节，激励中国人民为保持民族气节，宁肯牺牲自我，也不能屈服于外来敌人的威吓利诱。这个成语成了中国人在大敌当前民族危亡时刻的座右铭。中国人爱玉、崇玉、赏玉、藏玉，同时无不以玉德作为自己处世为人的行动标准和指南。

《红楼梦》与玉

　　清盛期著名文人曹雪芹着章回小说《红楼梦》，仅完成了前八十回，后四十回传由高鹗续写。该书原名《石头记》，又名《金玉缘》。作者创造了口含通灵宝玉而诞生的贾宝玉这一典型形象，此五彩晶莹的宝玉，是女娲补天遗留在大荒山中青埂山下的那块顽石的幻相，小说劈头交待了宝玉的来由，虽然充满了神秘色彩，但由石到玉，便连篇累牍地出现了与玉、玉文化相联的字眼、语句、诗赋。据专家、学者统计，全书总计用「玉」字约5,700个，贾宝玉的「玉」字全书出现最多，为3,652处，其次为黛玉，全书出现1,323处，人名用玉字全书总计为5,360处。

　　玉文化、玉学中的「美」、「神」、「宝」、「礼」、「德」等五个观念，在《红楼梦》创作中体现得较为充分，并贯串于作品的字里行间。玉文化、玉学的素材在《红楼梦》创作中，在其结构、立意、情节上的运用，已达到出神入化、天衣无缝的艺术境界，这在中国长篇小说中尚不见第二例。

    《红楼梦》满是玉饰品 贾宝玉佩带的“通灵宝玉”，大如雀卵，灿如明霞，莹润如酥，正面刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面刻有“一除邪祟，二疗实疾，三知祸福”。凤姐“戴着金边八宝赞珠鬓”，“裙边系着双衡比目玫瑰佩”。贾府中生活用玉器皿有琥珀杯、玛瑙碗、玉杯、缠丝白玛瑙碟子和翡翠盆等。

    玉文化是《红楼梦》的重要主题 《石头记》可以说是玉记也。“通灵宝玉”原是女娲补天冶练而成，符合玉是天地之精华观；贾宝玉是贾府代表人物，“通灵宝玉”为 主人的命根子，也即主宰封建社会之命运，符合玉是天地之主宰论；“通灵宝玉”与贾宝玉可理解为“人玉一体”，实际上代表统治阶级本身，这与玉文化的中心思想向一致；作者借“通灵宝玉”说此 《石头记》一书，而原本世上有之的，不过权借来一用罢了，这就是随着封建社会发展而建立起来的中华传统玉文化。

　  《红楼梦》通过全面否定中华传统玉文化，进而彻底否定封建社会 《红楼梦》主线是“通灵宝玉”，借其对传统玉文化进行了无情的嘲讽与否定；对“通灵宝玉”的褒贬是封建社会思想和政治斗争的具体表现；宝玉之灵已经不通，纵有补天之意，也终究被无可奈何的抛弃。曹雪芹笔下的贬玉之说，在钟鸣鼎食金玉繁华之中揭示了整个封建专制制度必然走向衰败的命运，同时也代表着社会前进发展的 方向。

　　「满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？」为解其中「味」，有许多学者做了不懈的研究工作，成就斐然，终于形成了一门「红学」。如果从现在起，有志之士从玉文化、玉学这一崭新角度来研究《红楼梦》的话，相信必将得出不同于前辈红学家的新颖见解。