二、徽州古戏台的建筑特色 

  徽派古建筑以含蓄、细腻而著称于世。其“粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔”。“徽州聚族居，最重宗法”，“姓各有祠统之”，“社则社屋，宗则有祠”，①可以说，徽州的祠堂建筑是徽派古建筑的重要代表之一。 

  徽州古戏台大都设在祠堂里，从外观上看和祠堂共为一体，其共同点是外墙很实，底部用条石做基础，顶部做成迭落形或弧形，用青瓦做堞，端部形似马头，对外一般不开窗户，与巷道相通的为两侧耳门，大门在正面，通常正门前有抱鼓石，门下有石须弥座，门上有门簪，祠内木构多为抬梁式和穿逗式结合，檐部多饰以斗拱，梁砣、雀替、斜撑，额梁上多雕刻着人物戏文、花鸟虫鱼等图案。外墙均以白石灰粉饰，显现出古建筑在青山绿水中黑、白、灰色调的协调统一。 

  戏台位于祠堂内前部，与享堂相对，这是有别于其它地区戏台设置的典型特征之一。固定式戏台和活动式戏台的形制视情况而定，朝向随祠堂，并与享堂相反，从现存古戏台来看，固定式戏台祠堂一般不设大门或门楼，有的仅在两侧设门进出。而活动式戏台祠堂均设大门和门楼，有的无需拆卸，可开启大门，由戏台下入内，这是由于在结构处理上使后台退让大门开启的位置所致。 

  《释名》曰：“台者,持也,言筑土坚高，能自胜持也”，“或叠石高，或木架高……俱为台”，最早搭建的台，并非用来演戏，而是为了登高望远。戏台的形成，应该说有个渐变的过程。现存的徽州古戏台大多为明清建筑，作为祠堂的有机组成部分，其平面布局是以群体建筑为目标，平面铺开，相互连接和配合，重视建筑物平面整体的有机安排，与祠堂的享堂、寝堂呼应，体现了端重、方正、井井有条的理性精神。其空间布局则讲究传统的严谨均衡，又求灵活舒畅，合理地利用门楼内空间构筑为台，使人们在宗族活动之余能够在宽松、和谐、舒畅的美感中得到放松。这种巧妙的组合，真乃徽州人的一大创举。尽管台上在赤裸裸地进行伦理教化，台下宗族内部进行着残酷的阶级压迫，就戏台本身而言，“可用、可观”性仍然占有重要地位。 

  在结构处理上，戏台主体建筑基本上采用干栏式，梁架结构为穿逗式、硬山搁檩式，并最大限度地利用地方上的一些做法，使各部分的组合相当完美，发挥不同建筑材料的物理性能。立体造型上采用徽派建筑惯用的风火山墙，这种呈跌落的台阶形式，外轮廊线横平竖直，它突出封住木构架，起到防风和防火的功能，屋顶形式分歇山式（当地称“五凤楼”）、双坡式两种。 

  戏台以木质材料为主，与祠堂大门紧密相连（有无大门的），五开间或三开间，分为前台和后台。前台明间为演出区，次间为文场、武场乐间，稍间为廻廊。两侧廊庑设有观戏楼（极少数不设），有的在挑檐额枋间饰以装饰性斗拱，这些视等级、地位、财力而定。应用雕刻工艺作为建筑中某些部位、某些构件的装饰手法，是徽派古建筑风格重要组成部分。在戏台的梁架、额枋、月梁、斜撑、平盘斗、雀替等构件上均雕刻精美的纹饰，纹饰以传统戏文剧目为主，间以人物、花卉、走兽。还有的在戏台天花绘以彩画，观戏楼的走马板、彩画木地俱作淡灰色，不捉麻提灰，设色清丽绝俗，使人感到优美、恬静。 

  值得注意的是藻井在徽州古戏台上的运用。在戏台明间（演出区）的正中央天花处，设有层层上叠、旋收成屋顶的穹井，名曰“藻井”，其作用不仅在于装饰美观，更主要的是穹井所形成的回声能造成强烈的共鸣，使演员的唱腔显得更加珠圆玉润，观众在远处也能听得清楚。从现存戏台看，清中期以后的戏台中央天花大都设有园形藻井，明代及清早期戏台均无藻井。所谓藻井原为宫殿、坛庙、寺庙建筑中庄严雄伟的帝王宝座上方或神圣肃穆的佛堂佛像顶部天花中央的一种“突然高起，如伞如盖”的特殊装饰。汉时《风俗通》就载有“今殿做天井，井者，束井之像也。藻，水中之物，皆取以压水灾也。”最初的藻井，除装饰外，有避火之意。后人们在使用过程中又发现了其物理特性，吸音和共鸣，这种发现，自然而然地被运用到戏台当中。徽州古戏台的藻井，分为上、中、下三层，剖面呈倒置的喇叭形，束腰，S状轩蓬，层层里收至顶部，达到吸音、共鸣的目的，顶部中央有雕刻成莲状垂头，这同北方的官式建筑的藻井相异，用途也有所不同。 

  戏台前部，设有雕刻栏板，既有装饰效果，又达到安全之目的，两侧廊庑上设置的观戏楼，小巧玲珑，内设形同美人靠橙，观戏窗上组合有几何形纹的窗棂，不但美观，而且不挡视线，透过窗棂可观看戏台上的整个演出活动，非常惬意，是当地有名望、有地位的族人以及大户小姐观戏之所在。有的考虑到防水的需要，在观戏楼的前檐柱采用石柱，可防霉、防腐。天井下的地面均采用青石板条铺砌，设置散水及排水沟，廊庑地面则采用地砖或卵石墁地，颇具地方色彩。徽州古戏台在建筑艺术上还在于细部的装饰表现，其屋脊、壁柱、梁枋、门窗、屏风、檐披、斗拱、雀替、耍头等……这使得戏台建筑更显富丽堂皇。 

  以上仅以戏台建筑部分作为论述依据，实际上，戏台与祠堂整体建筑休戚相关、密不可分，由于对徽州祠堂建筑研究的论述彼多，且有较多的共同点，故这里不多繁述。 

描述：馀庆堂古戏台
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描述：古戏台包厢
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描述：斗拱及木雕
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馀庆堂古戏台

  三、徽州古戏台的历史、科学、艺术价值 

  徽州古戏台是徽派古建筑中的一朵奇葩，在中国戏剧史上占有极为重要的地位。特别是明清以来各时期戏台均有遗存，也是一部生动的实物舞台史，它具有鲜明的地方特色，既从一个侧面反映了徽州建筑艺术的造诣和成就，又融入其它地域文化的特点，是我们研究徽州文化、亚徽州文化和赣文化交融的支点，并可从中体会到建筑艺术的魅力。 

  徽州古戏台有利于我们了解研究明、清时期徽州的社会经济、宗族制度、生活习俗和审美观念。明清时，封建统治者所宣扬的三纲五常、三从四德的封建思想，不断地侵蚀和禁锢人们的思想，使人们的审美观念规范在狭隘的范围内，尽管徽商经济也产生过一些具有资本主义成份的萌芽，对封建社会的瓦解起了一定作用，但最终未能逃脱封建理念，仍将其商业增值资本主要用于个人和宗族消费，大肆营建，过着奢侈靡烂的生活，大量留存的古戏台就是徽商及宗族文化消费的明证。 

  从徽州现存的“余庆堂古戏台”、“会源堂古戏台”、“敦典堂古戏台”“阳春戏台”的雕刻及装饰我们还可以看到：戏台立面布局严谨、造型优美。特别是“余庆堂古戏台”，其正立面上半部布有密檐斗拱，排列整齐，极为华丽美观（有的戏台是连绵图纹漏窗），下半部是浮雕人物隔板，连接上下两半的中间横板，全部雕刻着戏文故事，正额枋上雕刻有“福禄寿”图案，人物脸部神采奕奕，堪称为精品。月梁上有用浮雕与镂空雕相结合的人物画面：背景是山石岗峦、竹林曲径，一山一石、一树一木皆层次分明，纤细逼真。以动物、花卉、树木、八宝博古、云头、回纹、几何形体为内容的木雕则更多，几乎徽州所有的古戏台上都有；还有如龙、凤、狮、虎、象、麒麟及家禽家畜等，表现吉祥如意的喜（喜鹊）、禄（鹿）、封（蜂）、侯（猴），“喜事连（莲）年”、“鹿鹤同春”、“五福捧寿”、“喜鹊登梅”、“岁寒三友”等，均能独立成画，多半用完整的横梁雕刻表达。月梁上内容各异的戏剧题材画面，这也是徽派建筑从其形成过程中，受到当时当地的自然环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特色，是一种极具个性特征的文化现象。 

  戏台隔板上各时期的戏班题壁和台联，对研究地方戏剧史剧种，剧目的交流有重要的史料价值。 

  此外，藻井被科学地运用到徽州古戏台上，这对于封闭的徽州来说，是一种进步，说明了徽州古代建筑师们对声学原理的掌握。 

  徽派古建筑不仅以民居建筑在国内外独树一帜，其它类型建筑如牌坊、桥梁、古墓葬等也颇具特色。形制分明的古戏台与祠堂整体建筑休戚相关、密不可分。它不仅使徽派古建筑增添了新的内容，而且对研究徽派古建筑类型学也有重要的意义。 

  总之，徽州古戏台对于研究徽州区域文化、中国戏剧史、徽派建筑及中国建筑史，均有重要的价值和意义，是一个值得继续深入探讨的重要课题。 


  (作者单位：祁门县博物馆) 

  ① 康熙《祁门县志》卷一《姚可山序》。 
  ① 坑口《陈氏宗谱》，清抄本，《祠堂》。 
  ① 摘自方玉良：《龙川胡氏宗祠的建筑艺术》中。

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