花腰傣的婚俗

　　双方议定结亲需要的肉、酒、菜后,择定吉日成亲。结婚之日清晨,男家宰牛、杀猪,准备菜蔬。吃过中饭,新郎、陪郎率着厨师和打帮忙的小伙于们,浩浩荡荡扛着牛肉、猪肉,挑着酒菜到女家去办酒席。款待女家亲友。女家请来送亲的小“卜少"们,站在土掌房上泼吉样水喜迎。老人们把厨师带来的人领到已经支好锅灶的地方,开始做菜烹调。吃饭时,全寨人每家来1人参加（自带好吃的饭菜）,共喝喜酒祝福。花腰傣的婚礼,大多数都在子夜举行。傍晚,媒人和两位知礼仪的中年妇女,带迎亲队伍出发去新娘家迎亲。新娘的母亲早已守候在门前迎接,向迎亲队伍敬酒。媒人和迎亲妇女恭敬地把酒碗举过头顶,念着敬祭语将酒洒在地下,表示先敬大地祖先；喝下第二杯酒后进入家中入席就餐。小“卜少”来频频斟酒,女家亲戚轮番来敬酒拈菜,场面十分热烈。新郎手提酒壶,新娘用托盘端着酒杯,向长辈、亲戚敬酒；最后,来到父母亲面前双双跪下敬酒告别。母亲难舍女儿,女儿不忘母亲抚养,抱头哭在一起,不愿分开。新娘的兄弟或亲戚把她拉开,背到门外,让迎亲、送亲的人簇拥而去。

　　花腰傣的婚礼一般在午夜举行,接亲途中,若途经河水,新郎必须背新娘过河。新郎的阿妈与举行婚礼仪式的老人们等在门外,迎接子夜到来的新人。当8个小“卜少”在佩带的银铃声中扶着新娘来到门口时,婆婆连忙走上去为媳妇戴上“鸡苁斗笠”；小伴们有意把帽碰歪,让婆婆再去扶正,反复嬉闹,增加婆媳感情。新娘跟着婆婆首先去牛厩给耕牛喂草。传说,牛与傣家耕田种地,共同劳作,它吃的是草,傣家吃的是粮；为了崇敬牛的精神,便将其当作图腾来崇拜,反映出农耕文化的历史积淀和傣家人的美好品德。

　　在门口举行隆重而充满民族特色的婚礼仪式：一位老阿妈手持火把围看新娘绕三圈,驱逐路上带米的邪气；二位老人为新郎、新娘“拴线”,祝福婚姻牢固；新郎用左脚踏在门槛上,新娘把右脚踩在新郎脚背上,老人拿着火把在他们脚上用水浇熄,表示赴汤蹈火不分离；夫妻同食蛋黄染的同心糯米饭团。共饮交杯酒,表示黄金白银要靠夫妻同心协力用劳动去创造。然后到正堂去拜公婆,认亲戚。进入新房内,中央端放着一甑热气腾腾的糯米饭,饭中间横放着一把锯齿镰刀；新娘、新郎在老人的指点下,各从一侧取出米饭,奉给双亲先食,然后互换位置,取糯米饭自食。表示尊敬老人、男女平等、有饭同吃、有福共享的传统美德。

　　山月凝视着幸福的傣家,笑弯了眉,笑圆了脸,看着有情人终成着属。

永善彝族的婚俗

　　永善向为彝疆，系土司土目掌管之地。置县前，永善之疆域时划云南、时归四川。雍正年间，云贵总督鄂尔泰平定乌蒙（今昭通），推行“改土归流”。雍正五年设昭通府，六年二月于米贴设一知县、教谕、典史，分驻昭通右营游击，抚驭乌西一带。此后一直隶属云南，辖于昭通。

　　永善是彝族的发源地之一，作为土著居民，彝族自古在这里繁衍生息，有着悠久的历史，创造了灿烂的文化。整个彝族文化的浩瀚长河里，也汇集了永善彝族的心血和汗水。四川凉山出版的《曲湟》、《古侯》两大彝族史书多收集于永善。

　　战争导致人口的剧减，汉、回、苗等民族的迁入、相互学习与交融，统治思想的灌输，对永善彝族的传统文化产生了巨大的冲击，随着时间的推移，历史的变迁，永善彝族渐渐形成了既有别于四川大凉山，又不同于东部方言区的昭通、昆明、贵州等地独具特色的生活风俗习惯。其中，婚姻习俗就有明显的特征。

　　一、定婚

　　永善彝族的婚姻，基本上有婚约，这被称为“媒妁之言、父母之命”约定，从今天的法律眼光来看，不具备法律效力，但已约定俗成，是彝族大家庭信守的准则，一诺千金，即使一两岁就定亲的娃娃亲，也是很少毁约的。婚约的缔结，一般遵循以下过程：

　　提亲。男方相中了谁家的姑娘，首先由父母提谈，探听女方父母的口吻，如果口风好，有缔结婚约的可能，再请媒人（彝语府嘎）到女方家去议亲。其中有一种特殊情形，那就是舅舅家有优先权。舅舅家开口（彝语恳抵）要娶的，其它人家不得再提亲。彝族有句名言：“喔呢啊门止”意思是“舅舅当母亲”，因此很尊重舅舅，多数姑娘会为嫁到舅舅家，尊养舅舅而自豪，其父母也因能报答后家兄弟而高兴。

　　说亲。即男方请人带上一坛酒、九个熟鸡蛋，到女方家商议缔结婚约的有关事宜。包括是否应允这桩婚事，商议聘金（彝语府者，俗称彩礼银子）及送聘金的时间。聘金多少不等，多则上千元，少则几百元，尾数为“八”或“九”，一般分三次送，不能一次送完。

　　烧鸡（彝语者洒）。第一次送聘金叫烧鸡。即选取吉日后，由媒人带领求婚的男孩及其长辈、亲友数人（必须是奇数，多为九人）带上一坛酒，九个熟鸡蛋、一对小鸡（一雌一雄）和约定送呈的聘金，到女方家举行正式定婚仪式。女方亲友数人（多为女性）在大门口往男方前来之人身上泼冷水，以示迎接，进屋乃止。进屋后媒人将酒和鸡蛋放在一堆装满谷物的升子旁，再将聘金放在升子里，一起交给主人。寓意财谷丰盈，最后将小鸡交与主人喂养，寓意这对小鸳鸯从此相依相伴了。随即杀猪宰羊以待，主人一般要请亲友与近邻作陪，一是告知大家，双方联姻之事；二是共同庆贺。当夜，双方亲友拉家常、叙亲情，多道祝福之辞，对酒当歌，通宵达旦。天明道别，女方父母还要打发一点钱给未来的女婿，以示接纳。随后，女方将礼节性地回访男方，男方隆重接待。烧鸡表示婚约的正式缔结。

　　二、结婚

　　和定婚一样，结婚也要经过几个过程。

　　择期。男女双方到一定的年龄，女方年龄为奇数（多为十七、十九、二十一、二十三）时，由男方找“毕摩”先生测算，选择吉日良辰。测算依据是男女双方及父母生辰八字。主要看女方家是不是“出人年”，男方家是不是“进丁年”，其次看有没有其他“相克”。

　　送期。择好婚期，男方请媒人带好一坛酒，九个鸡蛋，去告知女方。

　　接亲（彝语下母）。婚礼分二天两地举行。第一天女方家为主，男方组织迎亲队携带一坛酒，九个鸡蛋和为新娘准备的衣服、头饰、毡衣、裙子、腰带、鞋袜到女方家迎接新娘、搬运嫁妆。迎亲队除媒人外全为男性，由媒人领头，一定要有新郎一名弟弟参与，没有亲弟弟，堂弟弟也是可，其他人员不仅要年青力壮，而且能歌善舞、能言善辩，否则女方亲友会小看男方，甚至嘲笑男方亲友无能人。

　　泼水。迎亲队到大门口时，新娘的女友姊妹们使劲地往他们身上泼冷水。

　　抹花脸。吃过晚饭，待夜幕降临，女方的姑娘们以水调匀锅烟煤、阳尘，先抹新郎之弟（彝语下母北，俗称花脸头），再抹到部分迎亲队员的脸上，花脸不能全部抹完，且必须奇数个。抹花脸后来不能再洗脸，要回到新郎家一起洗后将水泼到新娘床下。

　　对歌。抹花脸后，女方两名女歌手开始挑战，迎亲队的两名歌手迎战。形式两人对两人，你一句我一句，你一首我一首，同曲同词，边舞边唱。内容或天文地理、古今中外，竟比知识渊博；或互相戏谑，引亲友开心、愉快；或表达传统、伦理与先哲，教诲后生晚辈；或述说人间至纯至真的亲情。舞姿古朴，曲调优雅，词意华美，回答往返，荡气回肠。鸡鸣时改唱留亲歌（彝语仍得格）。形式由二对二改双方集体对唱，各自由一名歌手领唱，用同一曲调，各用各的唱词；内容一是女方对迎亲队的调侃、鞭挞，二是对新娘的挽留，三是迎亲队表达一定要接走新娘的决心和对后家的安慰，幽婉的曲调，感伤的词句，把新娘与亲人之间的依恋和离愁别绪表达得淋漓尽致。与此同时，新娘已梳妆打扮穿上嫁妆。

　　扯耳朵（彝语挠北克，俗称抢亲）。黎明将至，女方的年青男女一层又一层地把新娘围护在中心，迎亲队则一次又一次地保护新郎之弟冲入人墙去扯新娘的耳朵，直到扯着为止。

　　哭亲。扯了耳朵，新娘已成别家之人，开始哭别亲人。首先是父母，往下是兄弟姐妹等，内容历数父母的养育之恩，兄弟姐妹的手足之情，以及难以报答的忧伤。

　　背新娘。哭亲后即发亲，由新娘之弟将新娘背出门交予迎亲队，新郎之弟背着新娘往男方进发，婚礼主场也是由此转到男方。接亲的人一部分抬嫁妆，一部分轮流背新娘，一直背到新郎家。新娘不能着地，中途换人背时，先垫上草席供其踩踏，送亲的人中专门负责拿草席的是新娘的小表弟（彝语席帖）。也只有草席这东西是由送亲人拿。

　　送亲（彝语府母）。女方要派亲友护送新娘至男方，愿意前往的都可以参加送亲，一般数十人不等。还要从中挑选两三个姊妹陪伴新娘。

　　进亲棚。新郎家在大门外适当的地方搭一个简易露天棚子迎接新娘，谓之亲棚。将至新郎家，迎亲队将新娘背入亲棚，送亲的人们围坐两侧，新郎家抬出酒，每人斟一碗，宾主相互劝饮，气氛热烈。

　　梳头。亲棚里，仍由在后家给新娘梳头之姑母（新娘父亲之姐妹）将来时的一股辨子分梳为两股，寓意此青丝已分属娘家与婆家。彝语有句话“外侄１００根头发有５０根是舅舅家的”根源于此。

　　入房。斟酒梳头完毕，仍是新郎之弟将新娘背入新房。送亲的姐妹与新娘同卧，直至三天后回门，此期间，新郎不得与新娘同寝。

　　是夜，再次对歌，风格一改女方的婉约，以高亢欢乐为主旋律。

　　送客（彝语嘎洒）。第二天早饭后，男方为女方送亲的人饯行。先把客人招呼在头天搭亲棚的地方坐好，再用簸箕抬出羊卦、猪苦胆、猪连贴及感谢媒人、孝敬长辈的谢媒钱（府嘎者）、舅爷钱（喔呢者）、伯父钱（抛喔者）、姑母钱（啊伯者）以及打发兄弟、表弟和其他送亲小孩的兄弟钱（麻之者）、表弟钱（席贴者）、小孩钱（确渣革渣），每份钱物搭一瓶酒。每组钱都不多，只是礼节性的。媒人看了猪苦胆、猪连贴，祝福说：“苦胆亮汪汪，苦胆把把长，两家亲情地久天长。”

　　回门（彝语约哪古）。三天后，新郎新娘及陪同的兄弟姐妹一行，多则十余人，少则几人，带上一坛酒，有的还要牵一只羊回谢后家。后家再次杀猪宰羊以待。此后三五日，新郎独自将新娘接回圆房，正式成为夫妻。

　　送清净菩萨（彝语写俄布）。婚后，男女双方都有要请毕摩先生送清净菩萨，解除污秽，驱逐鬼怪。清除口舌是非，以图全家清清净净、和睦安康。

　　三、婚后拜年（彝语角古）

　　结婚后，每逢过年，夫妻都有要回家拜年，所带礼物主要是一坛酒、九个熟鸡蛋、半边猪头。

　　四、婚配禁忌

　　永善彝族乃至整个彝民族都很尊崇血缘和宗法制的家族关系，严禁家族内通婚。解放前多禁等级外通婚，禁与外民族通婚，现已开放。故有人称永善彝族的婚姻为“等级内、家族外婚姻”。姨妈、姨娘家子女互称兄弟姐妹，一般不相许配。

　　五、常用数字

　　永善彝族婚姻过程中多用“三、五、九、十一”等奇数字，偶数字仅有“八”偶尔用一两次，最喜欢用“九”。“九”彝语读“固”，“固固口口”表示牢固久远之意，这是父母希望子女感情久远，婚姻美满，家庭稳固、幸福，可谓用心良苦。忌讳“四、七”。

神秘川藏部落的走婚礼

　　云南著名的走婚部落泸沽湖不再孤单――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅砻江流域的一些藏族村寨将女性文化时期的婚俗顽强保留下来。

　　前不久，一支由《中国国家地理》杂志组织的科考队深入这里，试图揭开两种婚姻制度的神秘面纱……

走婚文化的两个“孤岛”

　　这是距离云南许多游客曾经带着空前的“性幻想”来到泸沽湖试图走婚，但大多以失败告终，因为摩梭人拒绝外来“入侵者”。

　　从地图上看，鲜水河、泸沽湖位于雅砻江上下游。江河孕育文化，藏学家任新建说，《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带。走婚制度是女性文化的标志，雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所主宰。但绵延的走婚文化带最终与东西向的汉藏大通道――川藏线相遇了，大通道的非走婚文化淹没了走婚文化，只剩下两个孤岛：鲜水河、泸沽湖。

　　著名藏族学者邓廷良认为，走婚其实很纯洁，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”：物质和利益；科考队的发现也具有说服力：无论是走婚的鲜水河还是泸沽湖，有着各种血缘关系的大家庭都很稳定；北京大学著名人类学者蔡华说，没有姻亲的单系(母系)家庭确保了支系的代代繁衍。

　　但是现在的鲜水河正面临考验：这里正准备修一座大型电站，它高出河谷的大坝蓄水很可能将淹没整个河谷，淹没走婚文化。白玛泽仁和他的乡亲们对此一无所知。“将来？谁知道呢？我们现在生活得不错。”他说。

一妻多夫，节约资源的最好方式

　　站在镜头前面的格荣定珠一家稍稍有点不适，因为他们已经从外部世界中得知这样的婚姻可能有点“异样”：格荣定珠和兄弟永争只玛娶了同一个女人——取品。因此，两兄弟在合影时故意拉开了一米左右的距离――一段令人深思的距离。

　　这就是滇藏沿线一些藏族村寨令人惊讶的婚姻现实：几个兄弟娶一个女人。当《中国国家地理杂志》组织的“大香格里拉”科考队深入云南省迪庆藏族自治州德钦县浓雾顶村，他们对一妻多夫的婚姻状况感到意外，但是随着调查的深入，谜团被逐渐揭开――土地缺少，人口膨胀，这或许是最适合横断山区峡谷生存的婚姻。

　　“我们家是祖传几个兄弟娶一个女人的。”格荣定珠说。家里的分工非常明确：弟弟负责放牧，他负责农田，妻子负责管理家务和内政。一个稳定的大家庭才能富起来；他们有两个孩子，兄弟俩从来没有考虑过哪个孩子是谁的；离婚？他们从来没有听说过。

　　考察队发现，一妻多夫的形成与地理条件有关，这里处于横断山脉区域，到处是高山峡谷；河谷气温高，适合耕作，山间或山顶是草场，只能放牧。这是中国最特殊的区域之一：半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人正好可以解决这个矛盾。

　　如果兄弟中间有人爱上了别的女人，大家就会把他“嫁”出去――这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。

　　考察队沿滇藏线北上，在西藏昌都的左贡县东坝乡军拥村发现了更多的一妻多夫的家庭。

　　48岁的白玛朗措是4个兄弟的妻子，她已经是8个孩子的母亲。她被问了一个让她有点难为情的问题：兄弟4个，你最爱谁？她说：4个兄弟我都爱，爱一个不爱另一个不可能。那么，兄弟4个谁最出色？她的回答像外交官一样老练：他们一个比一个出色。

　　大峡谷的特殊地理造就了一妻多夫，这是节约资源也是创造财富的最好的方式。考察队的专家还找出了文化因素――这一带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，有强大的女性文化传统，一妻多夫没有随着时间的逝去而消亡，它在一些特殊的横断山区顽强地延续下来。

　　“无论走婚还是一妻多夫，都是一种周而复始的内部循环和平衡。它们维系了一个大家庭，避免了建房、分地，而且有效控制了人口增长。”考察队领队单之蔷说，“尽管在中国内地严格实行一夫一妻制度，但横断山区部分藏族群众世代相袭的走婚和一妻多夫的婚姻制度也得到应有尊重。当地政府没有计划要‘拆散’这些家庭。”

　　泸沽湖数百公里的四川鲜水河大峡谷，18岁的年轻扎坝人(藏族的一个支系)白玛泽仁非常坦率，“我15岁时就开始走婚了，那是我收购松茸时认识的一个姑娘。”如今，他的“嘎依”(女朋友)住在距离峡谷4000多米的高山上，去那个寨子一趟相当于一次登山比赛。

　　鲜水河谷中生活着几千扎坝人，他们分布在四川省甘孜藏族自治州道孚县和雅江县交界处的几个山乡里。一个村子的人不多，年轻人必须翻山越岭去别的村寨走婚。

　　在62岁的卓玛拉姆家，她的4个孩子有两个父亲，其中大女儿一个父亲，另一个父亲属于其余3个。他们当然知道自己的父亲是谁，因为他们不时来探望自己的孩子；没有人对此感到不适；女孩们已经习惯“不断选择”，她们的情人在夜晚悄悄来了，黎明时悄悄离开，如果她不再喜欢这个男孩，可以随时更换。

　　“走婚最大的好处是住在母亲家，不分家，大家一起干，有种地的，有搞运输的，有上山捡虫草的。在我们这个大峡谷里，只有大家庭，才能富起来。”白玛泽仁说。

佤族的婚俗

　　佤族的婚姻是一夫一妻制，很少有一夫多妻的。过去，佤族的婚姻是自由选择加父母媒妁之言。佤族择偶的主要条件是看对方是否身强力壮、勤劳朴实、相貌相当，其次是看家庭经济条件。佤族同姓不婚，同姓人若发生两性关系，被认为是大逆不道，会触怒“社神”，这样社神对全寨人就要进行严惩，加以各种灾难，如旱涝、风灾、火灾、疾病等。同姓人若发生关系，或者同姓人要成婚，全寨人要罚他们进行“扫寨”(祛)仪式，社神方才饶恕。

　　过去佤族认为姑表婚才是最好的婚姻，舅父家有优先选择权。在婚姻问题上，舅父权还高于父母权。过去，佤族还有转房现象，如：大哥去世了，小弟可以继娶嫂子为妻，反过来，若大姐去世，小妹也可以再嫁给姐夫。佤族婚姻要经过“串姑娘”自由恋爱，定亲送酒后才能结婚。婚礼一般在秋季后举行，过了春节不宜再举行婚礼。

　　1．串姑娘佤族小伙子一般到了十六七岁的时候就开始“串姑娘”。串姑娘可以是集体活动，也可以独个进行。姑娘的睡处也不固定，今天在自家里睡，明晚又到别家跟伙伴睡，有时是一个人睡，有时是三五一群宿在一处。“串姑娘”，就是小伙子到姑娘住处去玩。姑娘对于来“串”的小伙子，不管对小伙子是否中意，都要起来陪坐。若不陪坐，会被视为没礼。小伙子串姑娘一般是晚上10点钟以后，这时若姑娘正在做如切猪食、煮猪食一类的家务，小伙子就要帮忙。老人见小伙子来串也不会干涉，其实父母亲也喜欢小伙子来串自家姑娘。姑娘到了一定的年龄都要出嫁，若小伙子都不来串自家姑娘，父母亲就会不高兴，若姑娘到了一定的年龄，父母也很担心，一是怕姑娘出什么丢脸事儿，二是怕自家姑娘嫁到别寨。佤族都喜欢自己的女儿嫁给本寨小伙子，有句俗话说：“好喝的菜汤不要泼出来，好姑娘不能嫁到别寨。”串姑娘，一般是坐在火塘边谈笑。若小伙子到姑娘住处(床上)串，就被视为不道德。若来串的时间晚了，姑娘已经睡觉，小伙子进屋后就先烧火，然后再把姑娘叫醒。姑娘起来后即坐在火塘边，跟小伙子谈笑。一般串姑娘的礼仪是这样的：姑娘小伙坐在火塘边开始搭话问长问短，说说笑笑，但不会马上涉及恋爱问题，谈熟之后，双方在攀谈中自然会流露出爱慕之倩，说出倾于恋爱方面的话语。说什么“你眼高，看不起我们”啦，“我长的丑，没有别人漂亮”啦，“我们家里穷，你怎么看得起我”啦。坐在火塘边仅仅是说说笑笑，要想充分表达自己的感情和要求是不可能的，因为同来的还有几个伙伴。那么，有情者的希望就寄托在梳头的时候。

　　男女青年相互谈熟了以后，小伙子就拍着自己的头“请”小姑娘给他梳头。若姑娘是一个人，小伙子是几个人，姑娘就轮流给几个伙子梳头，若是几个姑娘几个伙子，就由姑娘自己选择给谁梳头，或者是让小伙子请中意的姑娘给自己梳头。梳头一般在阴暗的屋檐下，一人坐一只篾凳，彼此窃窃私语。一般是小伙子先开口：“我最喜欢你!”“你是否已有心上人?”“有件礼物，假如给你，你愿意接受吗?”姑娘就会说：“你骗人!”“人家看不起我。”“我攀不上。”送给姑娘的东西，多种多样，有一把梳子，一条毛巾，银镯、耳环、戒指、或者几块钱。若姑娘接受，她不会介意小伙子送的东西是否贵重，这只仅仅是作为真情的见证，爱的信物。如果姑娘不愿意接受，小伙子硬塞给她，她也只好收留下，几天后再归还给小伙子，这样小伙子也不会见怪。佤族青年男女的恋爱是自由的，一个小伙子可以同时跟几个姑娘谈恋爱，一个小姑娘也可以同时接受几个小伙子的求爱。通过长时间的交往，经过相互了解，小伙子认定一个姑娘最适合后就可以与其他姑娘分手。小姑娘认定最称心的一个小伙子之后也就统统退回其他小伙子的礼物。佤族青年男女是在互相了解的基础上通过自由恋爱才结为夫妻的。这也是佤族婚姻比较牢固(很少离婚)的原因之一。如果小伙子，小姑娘认定最称心的人以后，他(她)并不注重对方的家庭贫穷富贵，而是注重感情融洽，即便男女两家有冤仇，只要男女青年情投意合，父母是无法阻挡的。若父母极力反对，两个情人可以相约逃出寨子，野宿几天，“生米已经煮成熟饭”，这样双方父母也就没有办法，只好为他们举行婚礼。

　　男女青年在恋爱过程中，梦，常使恋爱终止。佤族认为，谈恋爱时，若是梦见大树林、芭蕉林、或者水槽流水，梦见摘瓜果等，认为是吉兆，婚后美满幸福。由于梦预示吉兆，恋爱就更加密切。若梦见老虎、树倒、桥断、被水冲走或者梦见与情人身着新装，相亲相爱，则认为是凶兆，两人就不能结为夫妻。如果硬要结成夫妻也是好景不长，所以在恋爱过程中必须趁早分手。过去，佤族也有脱包头的习俗，小伙子若爱上了某个姑娘，便把姑娘的包头脱下，(当然小姑娘对小伙子也是中意的)，拿回到家中，向父母宣告，家里就可以杀鸡占卜看鸡卦，吉凶与否以便定婚事。

　　2.订婚，佤语叫“朵帕克”。佤族订婚仪俗分三次进行。第一次是由一两个能说会道的人，带着一两斤酒到女方家向姑娘的父母提一下有这么一桩亲事，倾听女方家对这门亲事的意见。这次媒人带去的酒叫“串酒”。第二次是送小礼。这次要带一斤茶叶、几包香烟、一坛水酒、一串芭蕉、一棵甘蔗。和上次的媒人一起去的有四五个人，主要是召集女方的父母、舅父及一些老人和亲戚。男女两个情人要当着父母亲、舅父的面，说明他们是自由恋爱的，是情投意合的，并愿意结为终身伴侣。这时女方的父母当着大家的面假装极力反对说：“我们家这个丫头是个懒丫头，不配做你们家的儿媳妇。”“我家姑娘年纪还小，还不懂事，你们还是回去吧，重新找一个比她好的姑娘”等。女方家找客观，说自己姑娘这不行，那也不行，这是常理。即使女方父母喜欢男方，也不能一来就满口答应，还是要故作反对一下。其实女方父母是怕别人说他们把女儿撵出去，另一个意思是怕以后男方家说儿媳妇这样不行那样不好，再一个意思是想看看男女双方的爱情基础是否牢实。第三次，也是最后一次，即送大礼。这次所带的东西要比第二次多些，去的人数也要更多。带一只大公鸡，十多斤大米，一砣盐巴，另加水酒、香烟、芭蕉等。到了女方家，由媒人酹酒，把所带的东西全部给女方家。这次女方家的亲戚朋友要到齐，要杀大公鸡，煮鸡肉烂饭。宾主吃喝畅谈，最后商定结婚日期，以后男女双方便可以互相帮助劳动；订了婚的姑娘就不能再参加“串姑娘”活动了。若发生这种情况，姑娘会受到未婚夫的惩罚，甚至会被未婚夫抛弃。佤族婚姻虽然说是比较自由的，但是有时候父母的包办程度也是明显的，特别是对女儿的婚事。由于父母、舅父的干涉，有些男女青年恋爱到了中途也就终止了。若女儿一定要与一个父母不喜欢的男子结婚，父母也无可奈何，最后还是让他们订婚成亲。

　　3．结婚经过自由恋爱，订婚后便可以结婚。过去，佤族男女青年结婚年龄一般是男20岁，女18岁左与。订婚后，由男女两家商定结婚日期，作些准备，如：酿制一两坛水酒，备好鸡、猪等。姑娘家要备好女儿的嫁妆。女儿的嫁妆要根据家庭情况而定，富有的家庭要多些，贫穷的家庭则少些。嫁妆多少男方也不在乎。过去，男方还要给女方付聘礼，这也是要根据男方家的经济状况而定，男方所付聘礼，有的是银币，有的是盐巴，女方家的亲戚一家分一点。姑娘的嫁妆一般是行李、衣服、背箩、锄头、镰刀、掇铲等，有的父母还分给女儿一蓬竹子，女方父母回赠给男方父亲一个筒帕、男方母亲一条裙子作为礼仪。有些地方在结婚时，新郎要给女方舅父送礼，送礼一般是3元5角，或者7元5角，要付单数，同时还加一双鞋子，一个筒帕，有钱的还可以加送一条躺毯子。有的地方结婚时，新郎还给新娘的母亲送奶汁钱，因姑娘是吃母亲的乳汁长大的，如今姑娘长大要嫁到别人家去，所以，给母亲付一点奶汁钱作为礼仪。

　　佤族家庭形式上地位平等。共同维系着一个完整的家庭，但实际上夫权思想表现较为突出。在家庭里，农业生产、纺织、采集、烹饪、家务全由妇女承担。妇女对家庭财产没有支配权，妇女不得参加家里、村寨的宗教活动或议事参政，即便妇女在场也没有发言权。妇女可以参加社交活动，如唱调、打歌等。妇女一出嫁，必须严守妇道，否则将被夫休弃。夫妻感情破裂，可以离婚，无论哪一方先提出离婚，女方只能空手或者带上娘家陪送的嫁妆归回。若有儿女，儿女跟谁，就由谁来抚养，另一方没有抚养责任。过去，若女方要改嫁时，新夫还付给前夫在结婚时所付的聘礼。现在妇女的社会地位有所提高，渐渐地和男人一样享有平等的权利。

　　佤族男子结婚后，可以分家另立门户。若家中只有一个儿子，就与父母同住，若有几个弟兄，由老人选择一个他们认为心地最好的儿子同住，其他儿子则分出独居。留在“老房子”里的儿子是财产的第一继承人，女儿没有继承权。

　　过去，有些地区的婚姻习俗，舅父之子娶姑母之女为常见之事，可以说是一种定制通例。姑母之子娶舅父之女则很不多见。舅父之子有优先娶姑母之女为妻的权利。姑母之女若要嫁给其他人，必须征得舅父的同意。但这种近亲婚姻所带来的不幸早已被佤族人觉察到。佤族有句俗语：“盐酸树不开在马草山，外甥女不回嫁到舅父家。外甥女回嫁到舅父家命运不幸!”这句俗语表明佤族对这种近亲婚姻的不满和反对。佤族的婚礼大同小异。下面就介绍岩帅佤族的迎送亲的习俗：

　　沧源县岩帅佤族婚姻风俗中的迎亲和送亲习俗是别有一番情趣的。像做其他重大事情一祥，岩帅佤族迎送亲的日子，是经过双方老人协商、精心选择才能决定的。这个活动需要两天时间。第一天是男方到女方家去迎亲，第二天是女方到男方家送亲。不论是迎亲的男方还是送亲的女方，双方各自都有自己的队伍，即迎送亲的仪仗队。每队20人左右，男女各半，也就只能是双数，不能成单数，表示男女的结合成对。仪仗队队员的构成并非随便组成，一般是这样的：拄木杆长镖一人，挎长刀一人，吹芦笙一人，拿礼品的若干人，敲铜鋩的三人，其他就是随队人员了。仪仗队人员特别是技术杆长镖者和挎长刀者，是有规定的，讲究这两个人与新郎或新娘的社会关系。例如男方的迎亲仪仗队，挂长镖走在前头的，必须是新郎的舅舅，紧跟拄长镖者后面、挎长刀的人必须是新郎的叔叔。紧跟叔叔后面的芦笙手，是别姓的好友，表示来祝贺。拿礼品的就不太讲究了，或是新郎的平时好友，或是热心的朋友，表示来帮忙和祝贺。敲鋩队人员也不讲究社会关系，但必须是真正的鋩手。女方的仪仗队也是这样的，必须是新娘的舅舅和叔叔。其他队员也像男方的仪仗队那样。岩帅佤族婚姻风俗中，舅舅的权力占有最重要的位置。小伙子要娶哪位姑娘，姑娘要嫁给哪位小伙子，都要征得舅舅的同意。父母亲都没有决定权。正因为舅舅在婚事中的权力大，所以得由他带头领路作先锋，他手中的木杆长镖，就是权力的象征。婚事是本家人的大事，本家人要承担保卫，负责安全，因此由叔叔挎长刀护送仪仗队。

　　迎送亲的日子来到了，两家都作了很好的准备。新郎家的迎亲仪仗队要出发了，只见队员们个个穿上新衣服，女队员更是穿上节日的盛装，手镯，项圈闪银光，银链沙沙响。拿礼品的队员，有的提、有的扛、有的背、有的抬。整个队伍表现出喜庆，显示出富有。从新郎家到新娘家．路两边早已站满了围观的人。仪仗队才出发，舅舅大声问叔叔：“听听”吉祥鸟的叫声。”叔叔连忙大声回答：“听见了，叫声在我们的左前方。”舅舅高兴地说：“太好了!我们赶快走吧!”他们取的路线是预先选择好的，不是直路，而是曲曲折折的弯路，实际上等于在那里兜圈子，比直路要多走好几倍路程。这一切，都是假装的，其间大概含有游行或夸耀的意思，让人们看看迎亲队壮观的阵容，并从仪仗队的壮观阵容联想到新郎家的富有。迎亲队终于来到新娘家的门外了，可是他们不能就进到屋里去，这中间又有一番习惯上所少不得的程序，新娘家早已请来了门官，门官紧紧地把门关上，许多客人都已坐在屋里。新郎家的仪仗队进不去；暂时站在门外边。因为要进行一系列的对话、对唱。拄长镖的舅舅问：“里面有人吗?”里面的门官回答道：“有啊，你们是什么人?到我家来干什么?”舅舅连忙答：“我们是好人，路过此地，到你家来借宿，行吗?”门官又说：“你们好像是强盗，是猎人头的，走开吧!”舅舅又赶忙说：“我们确实是好人，是出来买牛买马的，我们带了很多的金子银子。不信，你们出来看……”舅舅尽力说好话，门官努力找借口，这一切都是为了寻欢作乐而演戏，是为了增加婚礼的喜庆气氛。对话还有很多。最后，挎长刀的叔叔取出几块银币，从门缝里塞进去，赏给新娘家的门官，于是大门便开启了。几个门官早已准备好了几竹筒水酒，舅舅、叔叔、芦笙手等刚一进门，就被门官们用水酒灌，吃不完的全泼在他们身上。还未坐下休息，舅男忙着清点他们所带的礼物，清点完后一一交给新娘的舅舅代收。接着，新娘家立刻摆出丰盛的酒席款待迎亲队。至此，迎亲仪式就算完了。饭后，迎亲队散伙。到了晚上，亲朋好友、左邻右舍都被请到新娘家喝水酒，唱调。内容都是关于爱情、婚姻方面的，任何人都可以唱。有代表新郎和新娘两方进行对唱的，也有好发感情的独唱。　

维吾尔族婚俗

出嫁前全家男女老幼均为新娘祝福、祈祷。

　　乡亲们翩翩起舞，整个吐峪沟好像一片欢乐的海洋。阿不里米提家大宴宾客，但并未去接新娘。原来，婚礼的头一天是见不到新娘的，男女双方均在家与各自的亲朋好友欢歌劲舞以示喜庆。

　　此地盛行陪送丰厚的嫁妆，多则可达两三万元。

　　出嫁前新娘的嫂子要用餐巾包三个馕在新娘的头顶上绕圈，以祝贺新娘婚后生活平安、幸福，日子富足。然后再将此馕布施于人。

　　吐峪沟还盛行主人家迎客时端上盐水和馕，让进门的客人吃盐水蘸馕，以示向新人祝福的习俗。

　　迎亲的队伍吃饱喝足，要将新娘接走了。不同于新疆其它地区的是，这里的人并不拦阻迎亲队伍要小费等，而是在自家门前的路口上摆上干果、茶水、小吃等，并拉上一块彩布让迎亲的人休息片刻，唱歌跳舞。彩布则送新郎。于是，一路上新郎可以收到几十条彩布。

　　今天的新娘是用桑塔那轿车接回来的，这在吐峪沟可是开天辟地头一回。据说这是新郎在县城工作的朋友福来的轿车。

新娘一下车就踏在地毯上，由男方邻里四个壮汉抬入洞房。

婆婆将一枚金戒指送到新娘面前，然后在乐曲声中翩翩起舞。

　　婆婆每跳完一曲，就上前揭一回新娘的盖头。总共要跳三曲、揭三次盖头。前两次，揭开的盖头均被伴娘轻轻放下，至第三次，婆婆才总算将新娘的面纱揭开，使之一展芳容，让大家一睹庐山真面目。

　　婆婆亲手给儿媳戴上戒指，新娘亲热地叫一声“阿帕”（妈妈），表示一种新生活的开始。揭面纱的风俗各地略有不同，有的是伴娘揭，有的是嫂子揭。

　　为增添喜庆氛围，与婚礼仪式同步进行的“婚礼麦西来甫”歌舞娱乐活动是绝对不可或缺的。而富裕人家为把“婚礼麦西来甫”推向高潮，往往邀请当地著名的民间艺人跳起诙谐、欢快的“那孜儿空姆”舞助兴。

　　维吾尔族婚姻多在本民族内缔结，一般限制与不信仰伊斯兰教的民族通婚，对于妇女尤为严格。一般结婚较早，对离婚、再婚比较宽容。维吾尔族婚礼隆重、热烈，具有浓郁的民族特色，亲朋好友欢聚一堂，以歌舞庆贺，热闹非凡，婚礼第一天早晨，在女方家举行"尼卡"（证婚）仪式，由阿訇诵经，询问新郎新娘是否愿意结为夫妻，之后请新郎新娘吃用盐水浸泡过的馕，意寓为"同甘共苦， 永结良缘"之意。仪式结束后，新郎回家做迎亲的准备。这天新郎 和新娘两家同时在各自的家里设宴招待来宾。下午，穿戴一新的 新郎，在亲友的簇拥下去女方家迎娶新娘，一路上迎亲的小伙子们打起手鼓、吹着唢呐、弹着热瓦甫兴高采烈地唱歌迎新娘歌"，整个迎亲队伍充满着欢乐的气氛。新娘被接走前，新娘的父亲为女儿祝福，新娘与家人哭别。这时小伙子们唱着"劝导歌"："莫哭泣， 姑娘莫哭泣，这会儿你该是大喜，你和雄鹰般的小伙子结为伉俪 ……"簇拥着新娘新郎坐上披红扎彩的迎亲车离家而去，沿途乡亲可以拦住迎亲队伍，迎亲队伍要送礼物给拦路者：当新琅来到婆家门口时，新郎的家人为新娘铺上了红色的"帕炎达孜"（一块长布），新郎新娘侧走过，女宾们便扑上去抢那块布，又撒又扯。你抢我夺，扭作一团，场面甚是热闹，大家都力争抢到一块作为吉祥之物留作纪念，进屋后，青年男女唱歌跳舞进行揭面纱仪式。其中一人乘跳舞之机冷不丁将面纱揭去，然后客人们入席吃喜宴。晚上举行麦西来甫，大家尽情地唱歌跳舞，尽情欢乐，婚后第二天早晨，新娘、新郎在伴郎、伴娘陪同下，分别去给岳父母、公婆行礼问安。婚后一周之内，双方家里都举着其尔拉克"，彼此宴请亲友。 现在随着社会经济文化的发展，维吾尔族婚礼增添了不少符合时代精神的新内容。

高山族的婚姻仪礼

　从文献记载和现代学者的调查报告中，我们对高山族各个族群的婚姻有了一个初步的了解。但社会是在不断发展的，一些原始的婚姻也在开始发生变化。

　　婚姻的形式　　

　　高山族实行一夫一妻制，族外婚，近亲之间禁止通婚。只有排湾人、鲁凯人的贵族头目偶而有纳妾的习惯。在婚姻的伦理道德方面也有严格的要求：严禁娶妾，或与他女通奸；为妻者不得与他人苟合。婚姻大多以自由恋爱为量础。结婚年龄没有明确规定，但男子必须通过成人礼后才可以结婚，女子则必须熟练掌握了生活技术后才能结婚。这样的婚姻是比较合理的，因为只有掌握了生活技能，才能有生活保证，组成的家庭才是稳定的。　　

　　高山族各个族群的婚姻形式也有差别，有的至今还保留着母系氏族婚姻的习俗。如阿美人、卑南人流行的招赘婚，就是男子出嫁的对偶婚形式。　　

　　招赘或叫入赘，是男子出嫁，从妻居，在妻家生产劳动，成为妻氏族的成员。世系从母系计算，女子继承。　　

　　这种母系氏族实行外婚，也就是说男子要嫁到外氏族，女子留在本氏族作主体、承嗣。这样一家的兄弟姐妹就属于不同的氏族，于是就出现了重女轻男的现象，与汉族的习惯皆然不同。这种婚姻形式也曾在平埔人中流行，后来平埔人受汉人影响而改变了。　　

　　男子出嫁势必导致生男不贺，生女则贺的现象，如同重男轻女的现象是一样的，都是由于家庭经济的问题决定的。“俗重生女，不重生男，男则出赘于人，女则纳婿于家”（林谦光（台湾纪略）的现象，决定了男人出嫁后成为女方的劳动力，而男方的父母只能无人赡养。家庭财产由女子继承，男子居于次要地位，于是出现了“喝儿待字早离娘，有子成童任远扬。不重生男重生女，家园原不与儿男”的现象。　　

　　随着社会的发展婚姻形式也变得越来越合理。黄叔?在（台湾使槎录）中记载：“一女则赘婿，一男则娶妇。男多则听招赘，惟幼男则娶妇养终；女多者听人聘娶，惟幼女则赘婿为嗣。”有的“其俗惟长男娶妇于家，余则出赘”，有的“引男至女家婚配，……亦有娶妇人室者。”发展到此，只有一男或一女留家为父母养老送终，也就是说男多则出赘，女多则听人聘娶；有的是长男娶妇，有的是幼男娶妇。各个族群有所区别。泰雅人、雅美人、赛夏人、布农人、曹人、鲁凯人、排湾人和平埔人大多实际上是女子出嫁。其中阿美人和卑南人，既有男子出嫁，也有女子出嫁。　　

　　还有一种婚姻形式叫服役婚，就是男妇双方，如果甲方出嫁于乙方，成为乙方的成员，甲方就失去了一个劳动力。乙方需在一定的时间内到甲方去劳动，以补偿损失。母系社会的阿美人，女子在婚前要到男方家中劳动，包括挑水、扫地、舂米等工作。父系社会的曹人，男子婚后要到岳父家帮助劳动，时间少则一、两年，多则五六年不等，待生一子女后才能回到自己家。　　

　　曹人、布农人还有所谓的交换婚，就是两家男女互娶互嫁，赛夏人也常有丈夫的姊妹嫁给妻子的兄弟。

　　婚姻的过程　　

　　婚姻的过程一般有三个阶段：求婚、订婚、结婚。　　

　　在高山族各族群中恋爱自由的情况比较普遍，也有虽为自由选择，但要父母及家族长老同意的，也有父母作主的。　　

　　平埔人的男女恋爱自由，父母鼓励他们这样做。《东瀛识略》一书记载，平埔人是“先迎而后娶，不纳聘，无媒妁。男女及岁，意相悦，遂野合焉。”进入婚龄的女子，便可以建造一个独立的小屋，或住女子专用的公廨。到了夜晚，男子就开始向意中人吹鼻萧、弹口琴、吹嘴琴，或赠鲜花等物，尽情倾吐爱慕之情。如果女子同意，则双方就开始自由谈情，甚至同居。然后再告诉父母，证其同意再办嫁娶手续。清人郁永河在《裨海纪游》上卷中对此有记载：“女已长，父母共居别室中，少年求偶者皆来，吹鼻萧、弹口琴，得女子和之，即人与乱，乱毕即自去。久之，女择所爱者乃与挽手，挽手以明私许之意也。”　　

　　泰雅人、阿美人、卑南人也有这样的习俗。泰雅人??群先由男子向女子卖嘴琴，然后交给女子，倘若女子回奏，就表示同意，从此男女便可同床，但必需另外一女子陪着。太鲁阁群的男女如果在路上相遇，男子对女方有意就可以去取女子的首饰，女子如不愿意，可以追回，否则就表示没意见，相约数日后在太鲁阁幽会同床，但需另一男子在侧。卑南社的男子求婚，带一束槟榔到女家，并悄悄地放在女家的椅子下面，女方还给男方，男方可再次送给女方，女方经商议后回答接受与否。阿美人奇密社、太巴望社的男子求婚，首先将演榔和烟草赠给意中人，每夜赴女家奏嘴琴，女子如果同意就打开窗子，让男子进入与之同衾。而花莲奇莱阿美人男子求婚，是把一米多长的仙檀薪材及烟管放在女家门口，女方收纳，即表示答应之意。阿美人也有女子亲自到男家，把信物交给心上人的。还有一种考验男子体力的求婚方式在阿美和排湾男子中流行，如果多个男子同时看上一个女子，那么他们就必须比赛进山砍相思木，并背至女子家中，以谁负重最多、最快者为胜。　　

　　订婚，实际上就是向大家宣布即成事实。最重要的是送聘礼。　　

　　平埔人的订婚并没有仪式，仅由男子送槟榔、布匹、青红布。头箍、糯饭、生鹿肉、猪肉、海蛤、铜铁手镯、银锡戒指、珠子、螺线等礼品。但并不是全部，而是根据族群的经济状况送其中几种就可以了，因此，这样的聘礼只是象征性的。平埔人还有自幼订婚的习俗。据黄叔?的《台湾使槎录》记载：“自幼订婚用螺线，名‘阿里扪’，及笄，女家送饭与男家，男家亦如之。定婚期，番媒于五更引婿至其家，天明告其亲，宴饮称贺。”并有“拔齿”订婚的习俗，据郁永河在《裨海记游》中记载：“招挽手少年至，凿上颚门牙旁二齿授女，女亦凿二齿付男，期某日就妇室婚。”拔齿互赠，互相珍藏，这是已婚的标志，也标志着从此结束了男女自由交往，确定了婚姻的稳定性。　　

　　阿美人订婚比较正规，通常是男子跟女子到家，向女方父母求婚，女方的母亲征得兄弟及丈夫的同意后，请媒妁到男方求婚。男方口头同意后，女子需盛装至男家进行劳动，包括扫地、挑水、舂米等，大概为期一个月。在男家决定许婚后，由男方的母亲告诉女子：“你可以回去准备婚礼了。”女子回家告诉父母准备婚礼，服役也就停止了。男女双方都邀请族人饮酒，宣布订婚。　　

　　赛夏人、布农人、曹人的婚姻则由父母及家族长老主婚，不是完全的婚姻自由。有的订婚在不到婚龄时就进行了。赛夏人还有指腹为婚的；雅美女子14岁时就都有了未婚夫；曹人男孩四五岁就由双亲给订亲了；阿美人中男子有十四五岁，女子八九岁即成为情侣，并由男子每夜卖嘴琴，潜入闺房，但不得越轨。　　

　　排湾人玛家社的订婚仪式很有情调，女家酿酒并备秋千于庭前，男子陪同谋人带着酒饼到女家，女子坐于秋千上，男子推她。让秋千荡起。族中客人到齐后，酒宴便开始了，欢歌笑语，很是热闹。众女子牵手围成一圈，男子和女子在中央歌舞、饮酒。媒人见男女双方情投意合，就同女方父母商定聘礼，由女家逐项点查，备酒准备婚礼。男家在婚前再送薪材，男子乘机赴女家作秋千游戏，加深婚前感情。　　

　　卑南人的订婚比较特殊赠礼是男方送三至五槟榔以及女衣一套，女家备酒肉接待。到了晚上站在女家门外，女子的母亲让女婿入院，中央放一串槟榔让他吃，并将房门紧闭，至五更鸡鸣才开门，让女婿进屋与女子同床。到了黎明时分，男子便起身回到青年集会所，第二天的半夜又到女子房中。经过数月反复，等到女子怀孕方正式入赘。这是望门居的习俗。　　

　　阿美人中有的族群也是先潜窗同居，再举行婚礼。　　

　　布农人对于不是双方满意的婚姻有特殊的处理方法。如卡社群订婚后，女子对对方不满意时，男方便出其不意，强制挟持，将新娘掠夺而去，并于次日宴请女家会饮。男方若是新娘的意中人，而女方的父母兄弟反对，就常以格斗解决，新郎如能击败女方家长兄弟，就可顺利成亲。

　　婚礼对于高山族来说是一个非常重要的日子，如同过节一样，全族的人都来祝贺，歌舞、饮酒，通宵达旦，非常热闹。　　

　　平埔人的婚礼要求男女两家都要备办酒席，宴请族人，各家各户也前来祝贺，载歌载舞，盛况空前。《东瀛识略》中记载：“届期男妇两家，各以牲醴相贻，引男至女家婚配，通社饮酒称庆。亦有娶妇入室者，邀众会饮，与赘婿同。”结婚至三天后，新媳妇随姑姑回到母亲家宴请。女家以歌舞庆贺，已婚妇女盛装打扮，手挽手拉成圆圈，举身摆荡，引声高唱，互相答和，摇头闭目，非常投入。有的族群在宴请亲戚时，除了杀猪宰牛以外，还要“以黍为稞，状如婴儿，取叶兆熊罴之意。夫妇相聚，白首不易”。　　

　　排湾人的婚礼同样热闹隆重，不同的是在载歌载舞、欢宴庆贺的同时，新娘要逃到山中藏匿起来或彻夜不归，让新郎到处寻找。这种习俗是掠夺婚姻留下的遗迹。结婚之日，社内的男女青年聚在新娘家歌舞。当夜，新娘在女友的陪同下，到头目家哭诉即为人妻，将失去清洁之身的“悲痛”心情。当新郎见到新娘，想要吻新娘时，新娘就和同伴逃到亲友家或深山中。等新郎带着朋友来接新娘时，新娘则由新郎的好朋友背回新娘家，此时新娘要大声哭泣，做挣扎状，表示新娘从此与婚前曾经来往的男人断绝交往。第二天夜里，新郎再到新娘家，做出想亲近新娘的动作。新娘惊逃，新郎的好友再去找，找到后背回新娘家。如此反复三次。第四夜，以藤蔓缝于新娘腰卷上，让新娘与新郎同枕，新郎以刀截断藤条才结成夫妻。第五天，男家同媒人将聘礼送到女家，女家则把各种礼品分给亲戚，受礼的人也向男家赠送家具、装饰品。第六天，新郎、亲戚、媒人和背负新娘的青年一同返回新郎家。途中新娘还要哭泣不停。　 

　　排湾人中的其他族群也有类似的婚礼习俗。如玛家社、德文社、拉瓦尔群、布鲁尔群马努鲁社和下筏湾社等。　　

　　玛家社的婚礼是新郎到新娘家做打秋千的游戏，等到宾客到齐，歌舞欢宴完毕，男女分别对坐，男唱女啼哭，反复几次，新娘不能忍受，于是转身逃入山中，彻夜不归。新郎追出寻找，第二天，新郎和好友找到新娘，并将她背回娘家，众人再次欢宴庆贺，当夜新郎与新娘同衾片刻，便回家酿酒。第三天，男方送聘礼到女方，并邀请女方家人欢宴。第四天新郎再来新娘家同衾，第五天早晨才带新娘一同回家。　　

　　德文社的仪式也基本相同，但男唱女哭至深夜，新郎和男友与女子们发生“混战”，新郎的朋友将新娘乘乱背出屋外，给她箭，让她右手握着箭坐在原坐位上，继续唱歌惜别，至黎明才散。如此反复三昼夜后，新娘从右肩至右臀，左肩至左臀各披“潘布”一块，束于腰间，两端打了五六个结。女友两三人又唱又跳，跪在地上，双手向空中画圆圈后放置前方地上，并向左右移动。新郎的好友乘机将新娘腰带逐渐解开，解二结再打上一结，直到腰带脱落，新郎将腰卷夺去，但新娘用力抗拒，最后被撕破才同衾。从此后，新郎在新娘家劳动两个月或两年后，才能带新娘回家。　　

　　拉瓦尔群的女子从得知婚期就开始哭泣不止，并逃跑藏起来，男家与女家争斗后，找到新娘，使她蹲在地上并送回女家。接着媒人让新郎新娘行接鼻礼，并缝紧新娘裤子。新娘与新郎同宿，但新郎不能解开。要等第二天给女伴发大螺线，由女伴解开裤缝；或等婚礼完毕，给亲朋好友赠完礼物，新郎人洞房，让新娘手握铁器后，新娘才能以身相许。　　

　　马努鲁社的新娘穿着缝紧的裤子，逃到外面藏匿起来，被男方找回后，新娘要抱着门柱不肯进房，大家强制将她拉人房中，媒人让新郎新娘行接鼻礼和跨越礼后，由新郎解裤缝。此时新娘则高喊：“我不愿成为老人”，并啼哭不已，女伴极力安慰后，新婚夫妇才同衾。　　

　　父系制的鲁凯人也有类似的习俗。如大南社婚礼，新娘迎至男家后，新郎新娘并排口含粟穗。双方亲友再赴女家，同样双人并排含粟穗。然后宴请来客，客人们齐唱别离歌，新娘则趁机用绳捆绑自己，双腿挟住衣服蹲在角落里，新郎的好友看到后，用毛毡把新娘包住，投给新郎，新郎解开毛毡后，用刀割断绳索，婚礼才算结束，这其实也是掠夺婚姻的一种遗风。　　

　　布农人丹社群的婚礼方式很奇特，当男方家中做了一个很吉利的梦后，才备酒肉率全族到女家，突然袭击式地掠夺新娘而回，遇到女方追来，就用摔跤的方式决定胜负。

　　离婚与再婚　　

　　有结婚就有离婚和再婚，高山族也不例外。　　

　　离婚的理由很简单，只有两个，一是私通，另一个是感情不和。　　

　　虽然高山族各族群对于婚前行为没有大多干涉，男女交往很自由，但一旦结婚，男女之间的行为就必须谨慎，否则要受到严厉制裁。　　

　　泰雅人发现私通之人，常由本夫杀其妇，甚至连头人及其亲属私通，群众也不能放过。据1972年版台湾省文献编委会编纂的《台湾省通志》中记载：“光绪十八年北投群砂雅族苏鲁社头目，因染指妙龄少女而毫无改悛之状，社众协议枪杀之；光绪二十二年雾社群卡南社一妇人行为淫猥，让人将该妇装人藤笼投入浊水溪激流中；北投群罗屋布哥社头目之妹，虽已订婚，然曾与他男及平地人多方私通，行为淫乱，社众议决扑杀后投入大安溪。”　　

　　曹人处理婚后私通的结果是离婚。先由头人训斥私通男女，并抓住奸夫头发打其后背，用树枝轻打奸妇的臀部，然后将奸妇交与丈夫重打全身，直到有人说情为止，然后离婚。　　

　　阿美人男女双方都可以提出离婚，学者将其归纳为女方六条，男方五条。其中四条相同：即通奸、不和、无子、恶疾。不同的是，女方提出的还有两条：怠惰、盗窃；男方提出的一条是虐待。女子提出离婚的方法有四种：一是妻母让女婿回家；二是男方劳动回来时，妻子不给他做晚饭；三是丈夫出外工作时，妻子不给他准备槟榔、烟草；四是让亲戚转告其丈夫回去。男方提出离婚的方法更简单，就是不告诉妻子就回到自己家，然后托人提出离婚交涉。而主动提出的一方亲族需招集亲族会议论决定后，再由亲族长老向对方亲族提出谈判，要求赔偿后了事。　　

　　高山族男女离婚后都可以自由再婚。但再娶再嫁是有次序的。假如双方同意离婚，要男先娶，女后嫁；男方提出离婚的，女方先嫁，男方才能娶；女方提出离婚的，须男方先娶后，女方才能出嫁。否则都要罚财物。这些再婚次序须严格遵守，这是全体族人共同维护执行的规定。　　

　　离婚者的行为都在族人的监督下，如有违反则团体加以制裁。黄叔?的《台海使槎录》中记载：“夫妇相离日放手。男未再娶，不敢嫁。先嫁者罚牛豕不等。”有的还罚钱或酒。而再婚后就要与前妻或前夫的家族断绝来往。　　

　　如果是丧偶再婚，必须在服丧期满后。服丧期停婚时间在各族中长短不一，有的一个月或几个月，有的半年或一年三年不等。泰雅人规定寡妇要为亡夫禁婚一年，鳏夫则只需为亡妻守丧三个月后，就可以再婚。赛夏人规定寡妇和鳏夫都要为亡人停婚三年，寡妇要回娘家，然后再嫁。阿美人的鳏夫可再娶妻妹。而曹人的卡那布亚群，如果男子过了五十、女子过了四十五以上丧偶，原则上不能再婚，因为此时已无生育能力。

同床共枕过七关——他留人婚恋习俗

住在滇西北永胜县、香格里拉边缘地带的他留人(彝族的一个支系)，青年男女谈情说爱有着一套神秘而奇异的风俗，这种风俗恐怕在全世界都是独一无二的。

　　他留人的青年男女成年之后，正式谈情说爱以前，要履行洗礼、换裙、叩拜祖宗、过“七关”等一整套严密而庄严的程序。特别是过“七关”，其隐喻的神圣性，过程的奇谲性，任务的艰巨性，令外人匪夷所思，这同时也是他留人婚恋习俗的精髓所在。了解了这些，就不难明白，他留人青年男女的那份“自由”，绝不像都市中某些标榜“现代观念”、“开放意识”的青年人那样，毫不顾忌社会影响，毫不珍惜自己和随心所欲。

　　一般来说，他留人家的姑娘，初潮来过之后，或从外形上看已经长成了大人，便要接受成人洗礼。母亲和别的女性长辈，择定良辰，焚起好香，挑来净水，将姑娘的全身洗得莹润洁白。之后，打扮齐整并久已等候的女伴们便为她换下孩童时穿着的白裙子，穿上标志成年女子的黑裙子(两种裙子都是齐膝的短裙)，边为她换装边说些赞美她祝福她的话。与此同时，家里就在正房外的院门旁边为姑娘搭盖一间“青春棚”，让她单独住在里面，开始与“外人”的交往。此后“青春棚”中有何动静，父母都是不问不管的，棚中越热闹，来往的小伙子穿梭越紧，他们心里就越欣慰越舒坦，姑娘有本事有魅力有人缘呵!而他留人家的儿子，长得像个大人了，男性长辈便择日设礼，净屋焚香，让小伙子向祖宗灵位虔诚磕头，感谢祖宗传给血肉，祈求祖宗一路护佑。履行罢这道手续，小伙子就成了“正式”的大人，也便可以正式与姑娘们交往了。

　　虽说从理论上讲，经过成人洗礼的小伙姑娘，具备了“大人”的资格，可以名正言顺地谈情说爱了，但还不可冒冒失失地东串西逛，迎旧识新。为着心理成熟一些，见识宽广一些，言谈举止得体一些，他们还得先找一个领路人。小伙子拜一个亲哥之外的“阿哥”(师傅的性质)，请他好好“修理”自己。阿哥除了向“徒弟”传授与姑娘们交往相处的知识和应遵守的规矩外，还带着他到这个那个青春棚去玩耍，去参观学习，广泛结识朋友，积累感性知识。同样，姑娘也得先找一个“阿姐”，向她请教有关知识，并跟着“阿姐”到一些老资格的青春棚去，看那些“棚主”如何动作如何言谈如何运用眉目，攒足心得，以便以后运作。

　　首先，“阿哥”为小伙子物色好一个顶尖儿的青春棚“棚主”，在暮色洇竹，月上房梢时，便领着小伙子到那里去。一阵寒喧过后，“阿哥”看时机成熟了，便假咳两声，对那姑娘说：“姐姐，你瞧，我这兄弟小公鸡一样地开叫了，该是谈情说爱的时候喽。我们都敬慕姐姐的好品行，好人材，来找姐姐，就是请姐姐费心帮忙，提拔提拔我这兄弟，教给他做人的道理，用姐姐月亮一样明洁的胸怀照亮他的前程，调理他真正成人。请姐姐千万不要推辞，多谢了!多谢了!”

　　“姐姐”心中自是一番甜美滋味，嘴上却要说出十分的客气：“哥哥夸奖了，羞得我要命!我心笨嘴笨，相貌又丑，咋个挑得起这副担子哟!不过嘛，既然你们信得过我，我就试一试吧。丑话说在前头，要是闪了火，走了气，带不出来这位小哥哥，误了他的云彩前程，可不要咒骂我啊!”

　　“阿哥”的第一脚踢出去，心头踏实了几分，便说：“天时差不多了，我该走了，你们下细说一说吧。我这兄弟就交给姐姐喽，他要是哪里说错了、做拐 (差)了，姐姐得原谅他一下呵。”

　　引路的“阿哥”走了以后，姑娘就铺床解被，安排就寝。俩人合衣并排躺在床上(小伙躺在外侧)，漫无边际而又有所侧重地摆谈闲话：你家兄弟姐妹有几个，田地有多宽，庄稼长得怎么样，牛羊猪鸡有多少，你是家头老几，平时在家干些什么活，童年有些什么趣事，最近去了哪些地方，街上有些什么好看好玩的，今天驿道上的赶马哥是老是嫩……姑娘通过种种话题，了解小伙的家境，推测小伙的性格，也“套”出小伙的见识与修养，掌握他的素质情况。自然，小伙也由此而“立体”地认识姑娘。讲着讲着，俩人犯困了，便关嘴闭目，进入梦乡。整夜里，小伙和姑娘虽然同被共枕，却是井水不犯河水,各人守稳自己的领地，不论青春的热潮怎样躁动,火焰如何炽烈，也得咬牙憋住、顶住，坚持还坚持，经受考验。即使腰酸腿麻，实在想翻个身了,也得小心又小心，轻巧再轻巧，以免惊动对方，引起误会。

　　次日一早，若是小伙神色安详，或者喜气洋洋地钻出青春棚，说明他夜里严守规矩，坐怀不乱，得到了姑娘的信任，顺顺利利地领到了“通关文牒”。

　　第二天晚上，或者稍后一些日子的晚上，“阿哥”又领着小伙子来到“姐姐”的青春棚。这回的情形却已不同：“姐姐”与他们一起，去另外的青春棚找另外一个姑娘。“阿哥”大体上重复一遍对“姐姐”说过的那番话，“姐姐”则在一旁帮腔、引荐。时候差不多了，“阿哥”借故走人，“姐姐”留下一些必要的言语，也返回自己的棚儿。自然，留在棚中的姑娘和小伙又是同眠、交谈的一套章程。如果小伙仍能谈吐有分寸，行为守规矩，则过了第二关。

　　如此这般，“姐姐”要负责给小伙找够六个姑娘，加上自己一共七个，让小伙子一一过关。可以想见，一字排开的这些关口是怎样地险峻奇崛，要过完这些关口是怎样地艰难辛苦!初入人世的热血男儿，需经受怎样严峻的考验!小伙子一旦过了七关，说明他素质好，品行佳，其美名便随轻风迅速拂遍远近的青春棚，被“棚主”们念于嘴，记于心。日后，小伙子单枪匹马驰骋于任何一个青春棚(当然包括那七个供他过关让他练兵的青春棚)，都会受到热情款待。

　　由此可知，小伙子找好第一个姑娘是最重要的。如小伙子争气，中途不出故障，这第一个姑娘便要负责到底，成全小伙子的美名。假如本村寨没有七个姑娘，或者凑不足七个较好的姑娘，那么她就得凭自己的关系和亲戚朋友的帮助，带着小伙子翻山越岭到外地去找好姑娘，直到凑足“七仙女”为止。而作为平等回报，或者说“交换”的条件，小伙子的“阿哥”也要找足七个好小伙子(包括他的“徒弟”)，领来给这个姑娘供她交往和挑选。

　　在过七关的过程中，如果小伙子把持不住自己，压抑不住烈火，以至心生异念，图谋越轨，则会立即被姑娘蹬下床铺，驱除门外，如瘟神一般去蹲火塘，钻草窝(他留人家是不给未婚男儿安排住房置办行李的)。而且在以后的漫长岁月里，他都会受到远近乡亲特别是姑娘们的鄙夷，成为恋爱婚姻的困难主子。同样的道理，姑娘要是在与小伙的最初接触中便乱了春心，或小伙稍作佯攻她便放弃关隘，不作坚守，那么她免不了会被人另眼相看，打入另册。

　　过了七关，取得了与异性交往的“资格证书”，他留青年男女们便可自由交往，穿梭往还于“快活林”了，既不必讲究先来后到，也毋需理论资历深浅，一切全看姑娘愿意收留哪个小伙子为自己青春棚的男主人。只要两情相融，青春棚中发生些什么事情，就是可以想见的了。

　　七关难过，七关的意义也便非同寻常。它既使人在与异性交往方面经受了锻炼，积累了经验，并树立起自己的良好形象，又使人深切认识到与异性交往的自由来之不易，应珍惜，应珍重，切不可造次作福。更深一步的含义则是，经过半是甜蜜半是“受罪”的七座关隘，人的意志得到了砥砺和考验，在以后的人生旅途中，便能够承受硬的软的各方面的磨难与侵蚀。

侗族婚俗：烧嫁妆抢新娘

　　与平察交界的贵州山区侗族，还流行着“抢新娘”的风俗，它是结婚时一定要举行的一种仪式。

　　男家的“抢新娘”的队伍都是些年轻人，男女都有，什么礼品都不带，倒带了些绳索扁担，真象个“抢”的样子。

　　到了女家的寨子，女家大门紧闭，灯火全无。这里是高寒山区，虽是深秋天气，夜晚却寒气袭人，他们有的去叫门，有的就把女家吊脚楼下的柴草，整捆整捆地背到大门前，烧起了熊熊大火。

　　大门内响起了姑娘们的歌声：

　　拦路娘唱起拦路歌啊，

　　不准新郎进寨来啊卜┅

　　男方也唱起了“应歌”。没有几个回合，就被姑娘驳得无言对答。男方不甘认输，便故意说女方的姑娘们丑得象麻蝈，唱歌象乌鸦叫，不爱和她们唱，祗顾催她们开门。女方的姑娘伶牙俐齿，笑后生们又蠢又笨，没有肚才，不配来接亲，硬不肯开门。

　　男方对歌对输了以后，就派一个后生偷偷地溜进寨子，去把大门打开，姑娘们装做看不见。

　　大门开后，祗见新娘子早已准备停当，等待在那儿了。后生子二话不说，一涌上前，就去抢新娘子。姑娘们也一涌而上，护住新娘，后生子兵分两路，一路隔开姑娘们，一路向前拖着新娘，推的推，拖的拖，把她抱到早已选好了的大力士背上，大力士背了就跑，新娘子哭哭啼啼，唱着歌，不肯成行。这时，伴娘们拦阻不成，便破口大骂，什么“强盗”、“土匪”、“不得好死”等话都骂出来了。后生们也不答腔，祗顾抢了新娘和她的嫁妆在前面跑，男方随来的其他人担负护驾的任务，与追出来的姑娘们对骂起来。这里的规榘是越骂越好，如果骂你不得好死，就会福寿双全，不会伤和气的。

　　新娘子在大力土背上又哭又闹，故意用手箍住大力士的脖子。双脚还紧紧钩住大力士的腰，大力士很快就受不住了，便使劲地抖，抖得新娘子的手箍不住了，脚钳不稳了，没背多远，便从大力士身上滑下来了。

　　新娘子滑到地上，又坐着不肯走，后生子俨然象押解俘虏，推推拉拉，架着新娘前行。这也是规榘，不肯走，是表示希望女家的亲人来救她回去。

　　等到望不见女家的时候，新娘哭也不哭了，路也走快了，低头默默地跟上了后生子的步伐。

　　这时候，后生们便向新娘对喜糖吃，新娘的嫁妆里明明放了喜糖，却硬是不肯给，后生子们也不着急，把抬的衣箱 子之类的东西往地上一放，便动手去撬锁，不仅把糖果花生抢了吃，而且把衣服被褥也翻得乱糟糟的，在每一件上都用烟头烧一两个小洞。这也是为讨个吉利。

　　新娘到男家以后，夜晚与男方对一夜歌，第二天清早又与随来的伴娘回去了，和其他地区一样也要等到“三年上，种年下”，才回到男方坐家。

锡伯族习俗婚俗

锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。

　　锡伯族大多数习惯日食三餐，主食以米、面为主，过去食用高梁米居多。面食以发面饼为主，也吃馍馍面条和韭菜合子、水饺等。受维吾尔族影响还吃抓饭和烤馕，喝面茶、牛奶和奶茶。

　　打围，又叫撒围或狩猎，也称打猎，这是锡伯人的传统生活方式。锡伯族一首古老的民歌《狩猎歌》描述了他们这种豪迈的生活气息：雪花如蝶飞，驰骋共撒围，踏遍千重山，猎夫凯歌回。

　　每当冬季来临，农事已闲，锡伯族人便相约外出狩猎，有时十几人，数十人，甚至好几个村庄的人在一起打围。他们运用世代相传的娴熟箭法，或拉弓射箭，或单臂投枪、围歼，猎取猪、黄羊、免子、野鸡等野味，常常满载而归。

　　锡伯人打围有个古老的习俗，不论猎取的野味多少，所有参加者无论大小都是平均分配，即便过路人碰到分猎物时，也毫无例外地分得一份。不过，猎物的头和蹄子应分给首先命中者，这是一种奖励。锡伯人认为，猎物是大自然赐予大家的，不是属于哪一个人的，不能独用。

　　锡伯族过去在饮食上有许多必须遵守的规矩，比如经常食用的发面饼，上桌时分天、地面，天面必须朝上，地面朝下，切成四瓣摆在桌沿一边。吃饭时不得坐门坎或站立行走，禁止用筷子敲打饭桌、饭碗，或把筷子横在碗上。全家进餐按长幼就座，以西为上，过去父子、翁媳不得同桌。

　　晚辈路上遇见长辈要问安并让路；平辈见面要相互问好。客人来访，儿媳要出来装烟、倒茶，若装烟、倒茶的与客人辈份相等，客人应起立或欠身双手接；客人告别时，全家要出来送至大门口。 锡伯族人忌食狗肉，忌穿戴狗皮制品；不许坐、踩或跨过衣帽、被、枕；穿过的裤子、鞋袜不能放高处；不许坐、踩锅灶，也不许坐或站立在门槛上；不能在屋内吹口哨，不能用筷子敲桌子和碗碟等；若大门口挂有红布条或一束草，表示家有病人或产妇，外人不得入内。

　　锡伯族能歌善舞。最喜爱的弹拨乐器叫"冬布尔"，演奏时，将琴抱在怀侧，用右手指弹拨。音色近似冬不拉，用于独奏、合奏和舞蹈伴奏。口弦也是锡伯人爱用的吹奏乐器，又称口琴、口簧、响蔑，锡伯语称为"玛肯"。演奏时，左手将口弦置于唇间，右手弹拨簧舌尖端，以气振颤发育。曲调一般是即兴创作，音域较窄，音色优美，是锡伯族儿童和妇女喜爱的乐器。

　　箭是锡伯人民传统的体育活动。男孩子一出生，家里人就在门口用红绒线挂一副小弓箭；长到五六岁时就开始学骑马、射箭。过去弓箭作为狩猎工具和作战武器，现在，射箭发展成民间体育活动。逢年过节，或者双休日、农闲时，经常举行各种射箭比赛。

　　摔跤是锡伯族地区最广泛的群众性传统体育活动。小孩爱相扑，大人喜欢角力。他们三五人聚在一起，总得较量一番，看谁的臂力强。因此，锡伯族涌现了很多摔跤能手。

　　举重是锡伯族人民锻炼身体和比试力气的一种形式。他们从生活实际出发，将石磙、碾磁、粮袋、巨石等，凡是可以举用的什物，都作为他们练功和赛力的运动器具。在举行庆典活动和人多的场合，手足发痒的小伙子们，兴致勃勃地进行举重比赛，大人小孩都来围观、助兴。

　　赛马和叼羊，是西迁后锡伯族人民才开展的体育活动。每年端午节，他们都举行一次规模盛大的赛马和叼羊活动，优胜者给予奖励。后来，由于与周围各兄弟民族之间的交往日益密切，便经常举行多民族的赛马、叼羊比赛。这不仅锻炼并增强了他们的体质和毅力，而且促进了各民族间的友爱团结。

　　锡伯族的青年男女在社交中以弓箭结缘。小伙子向姑娘求爱，要以高超的射箭技艺博得姑娘的芳心。如果姑娘看中了哪个小伙子，就主动同他一道拉弓射箭，以此沟通情感，结为良缘。

　　锡伯族男女青年结婚时，新郎、新娘必须向前来祝贺的亲朋好友敬酒，以表示对客人的答谢。远亲近邻都可割一些肉拿回家中食用，主人不记帐，也不收钱。

羊栏回族婚俗

　　回族青年男女，经过各种场合的互相接触和了解，认为对方是自己的心上人，那么小伙子就会把真情坦率地告知双亲，接着便请求族中德高望重的长者为介绍人往姑娘家求亲。如果双方对这门亲事都满意，下一步便是抉择吉日举行订婚仪式。

　　按照习俗，订婚吉日大都选在“主麻日”（星期五）的夜晚。小伙子的家长在德高望重的长者与亲朋好友的陪同下，携带聘金1000元、面条800斤、槟榔1000个、手镯一对以及糕点等礼品前往姑娘家，并由姑娘亲自接待和接受礼品。这就标志着男女双方情愿结为终身伴侣。交完“女卡银”（彩礼）后，双方家长就商定完婚良辰吉日。槟榔馈赠左邻右舍与亲朋好友，便是向大众宣布婚事告成。女方将男方提供的“女卡银”作为添置嫁妆与举行婚礼之用。面条是对女方父母表示敬意。

　　婚礼亦选在“主麻日”举行。婚礼上按照伊斯兰教仪式举行。前三天，双方家庭在房前的空敞平地上用帆布搭成大伞形临时栅屋，作为“迎宾堂”，接待前来祝贺的亲朋好友。这一天，他们称之“作锅”，意谓洗头。新娘要在是日挨家逐户邀请全乡的妇女（主要是年青妇女）来她家洗头。

　　前二天，男女双方得全身沐浴，俗称“大、小净”。同天下午，乡里男女青年分别宴请新郎、新娘（女请新娘、男请新郎）。同时请本乡老妇为新娘梳妆打扮。晚上，新郎、新娘各在自家“迎宾堂”接待宾客，筵席排列成双，以示新婚成双成对。在宴席上，年青人尽情歌唱，念清真教道，直至深夜。这一天叫“阿斗格”。

　　前一天，回族人称为“邀”。当天，新娘家宰牛屠羊，摆设餐席，招待前来贺喜的宾客。宾客按照习俗向新娘馈赠现金、日用品和厅堂摆设。晚上，新娘重更新装（大净）以示洁净无秽，热情邀请宾客喝茶和娱乐活动。

　　婚礼是在吉日凌晨举行：新郎家设“餐会”，招待宾客，送与槟榔。晨礼后，宾客进新郎家馈赠贺礼。“餐会”结束，由年青朋友、新郎哥哥或叔舅组成迎亲队伍，前往迎亲。新娘头戴黑面纱，身穿结婚礼服，放声嚎哭对父老兄妹和亲朋好友表示惜别，随迎亲队伍来到新郎家。迎亲队伍回到家时，鞭炮齐鸣。新娘在乡邻与亲友的拥簇中迈进婆家大门。接着便是新郎家人请阿訇主持婚礼仪式。

　　下午三时，新郎家再设宴席请阿訇、乡亲为新郎和新娘念“尼卡哈”，举行婚礼的宗教仪式。婚礼仪式比较简单——新郎、新娘头戴礼拜帽（男戴白帽，女戴盖头），面对阿訇坐着，阿訇分别问男女双方是否相爱，获得肯定答复之后阿訇便念着“尼卡哈”，郑重其事地祝福新郎新娘百事和睦，白头偕老。然后，新郎在膝上铺一块红绸，接阿訇抛磅红枣、花生、糖果和槟榔等礼品和食品。这些礼品与食品由新郎分给围观的小孩与人群。当晚，新郎以喜糖、喜茶、吉餐热情地招待所有亲朋好友和邻里父老，人们亦相应地尽情献词、唱歌、做游戏，祝贺婚礼成功，欢宴直至东方破晓才结束。

　　第二天，新娘清晨起身，打扫屋前屋后及邻近大街小巷，然后自己出资买羊或鸭做顿丰盛的饭菜款待全家，并把由娘家带来的鞋靴送给新郎的父母兄弟姐妹，表示今后是婆家的人，希望能受到欢迎与和睦相处，至此婚事活动全部结束。

夏尔巴人的抢婚习俗

　　“夏尔巴”，意为东方人。他们声称自己的祖先是东方金沙江畔藏民族的一支。大约７世纪之前，为避免连年不断的战乱，整个部落向西长途跋涉数千公里，最后定居在几乎与世隔绝的珠穆朗玛峰下，在白雪红松掩映的翠色峡谷繁衍生息。他们的言语习俗，还带有中世纪康巴人某些特点。抢婚，便是一种从古老年代传袭下来的婚姻形式。

　　随着时代的发展，抢婚的形式也在改变。近代夏尔巴人抢婚，有两种形式。一是父母商定了一门亲事，但是瞒着姑娘一人，或者跟她讲了，她不愿意，于是采取“抢婚”的办法达到目的。当婚礼的筹备工作在隐秘的情况下准备就绪之后，姑娘的父母找个非常寻常的借口，例如让她到山上砍柴、河边背水、寺院进香，或者到未来公婆家借火、借盐。而她的丈夫，带着亲戚朋友，埋伏在某个地方。姑娘过来时，大伙一拥而上，七手八脚地将她抓住，由新郎用大披巾包裹，背进屋里强行举行婚礼。这种“抢婚”，常常以一场悲剧告终。

白族婚俗：树枝探姻缘和草鞋定终身

　　每年农历八月十五，是居住在剑湖边的白族青年聚会的时间。每年这个时间，姑娘小伙子都会在黄昏时分划着小船到湖心，每艘船相隔20多米，大家在船头高声歌唱，寻找意中人对唱调子。唱到一定时候，小伙子会将预先准备好的烛灯点燃后放到湖面上，任其随风漂荡。烛灯漂到哪个姑娘的船头，如果姑娘把灯浇灭，说明姑娘不愿接受小伙子的追求。如果姑娘高高兴兴地接住烛灯，小伙子就可以把自己的船和姑娘的船靠拢，并跳上姑娘的船，与其对唱“搭桥”调。接着两人可以通过对歌，一唱一答，进一步发展。

　　在云南兰坪、碧江等地居住的白族支系——那马人，青年男女一般从十六、七岁开始谈情说爱。那马小伙子要是看中了一位姑娘，他就会千方百计探寻姑娘经常走的山路。等姑娘出来时，小伙子就躲在岔道口，摘一把树枝，放在岔道正中，头朝着自己要走的方向。当姑娘走近时，小伙子一边向前走，一边不时向后观察姑娘的行动。

　　姑娘看到岔道口的树枝和前面的小伙子之后，如果朝树枝的方向走，表示她同意小伙子的求婚。如果不朝树枝所指方向走，说明她不接受小伙子。小伙子在前面看着，对姑娘的态度也就一目了然。

　　那马人小伙子有没有对象，只要看他们的鞋子，如果他们脚上穿着四鼻子草鞋，说明小伙子已经有意中人了。这四鼻子草鞋，就是姑娘送给小伙子的。那马姑娘从小就学打草鞋，一般送给兄弟姐妹和亲友的都是二鼻子草鞋，只有送给情人的才是四鼻子草鞋。

　　在大理，白族送订婚礼一定要以六计，比如16、106、266等，据说这时因为白族是六诏（唐朝时大理地区的六个部落）的后裔，祖先每年送给大唐的礼品都是六份，大唐回赠礼品也是六份，所以定亲往来礼品也必须是带“六”的。

　　在洱海东边居住的白族，婚礼保留有较多的古老风俗。结婚这天，新郎带着接亲队伍到女家接新娘，当走到新娘家门口时，新郎会摸出三个蜡丸，一个接一个地向新娘家门口的石墩上砸去，发出三声巨大的炮响。原来这是他们自制土炸弹。炸弹的硝烟未散，小伙子端着装有香烟、酒、茶、糖的大茶盘，向客人一鞠躬，把客人迎进去。在新郎接了新娘回到自己家后，一进男方家门，新郎新娘就抢着往洞房中跑，看谁先强抢到洞房中的枕头，预示谁就是未来家中当家作主的人。

婚嫁不论行辈的契丹婚俗 

　　辽代是北京发展史上的一个重要阶段，在辽统治燕京的180多年中，其社会习俗对北京影响很大。在婚姻上．可以妻庶母娶寡嫂，婚嫁不论行辈更是常事。

　　婚姻习俗与社会发展水平有极大关系。燕京作为中原故地与中原其他汉族地区的婚俗没有多大的差别。但到了辽代，契丹人的大量流入．尤其是契丹成为统治者后，樊丹婚俗对燕京地区产生了很大影响。

　　公元907年，唐王朝灭亡．中原进入五代十国时期，同年，辽太祖废除传统部落选汗制．燔柴告天，即皇帝位，成为契丹民族历史上的第一皇帝。

　　契丹是我国北方的一个游牧民族，祖先为东胡人。传说，有一位骑白马的男子漂浮于土河顺流而下．一位乘小车驾灰牛的妇人自潢河而下．相遇于两河汇流处的木叶山，遂结为夫妇，即契丹始祖。后生八子，各居分地，号八部落．这就是契丹古八部的由来。

　　契丹统治燕京后，在婚俗上首先是契丹与汉族通婚。

　　契丹建国之前．婚姻只限于本民族各部落中，不能与其他民族通婚。辽朝建立后．民族的划分逐渐被国家行政区域所代替，各民族错综复杂混居的情况日益普遍。在这种情况下，势必要打破只限于在本民族通婚的习俗。又加之辽朝封建化的深入．契丹统治者需要通过婚姻纽带来笼络汉族上层官吏，与汉族通婚的情况自然地产生并迅速发展起来，统治者也开始予以认可。

　　但总的来说，为了把权力紧紧把握在耶律和萧氏两大部族集团中，皇帝和亲王大部分仍是要娶萧氏为妻。而契丹贵族妇女下嫁汉人的情况却相当多。尤其是随着幽燕汉族地主在中后期势力的增长，与契丹联姻的情况大量增加。在一般契丹官员中，也有不少娶汉族妇女为妻。

　　北方民族的婚姻制度，许多保留着群婚制的痕迹。如婚嫁不论行辈，甚至可以“妻母报嫂”，即父亲若严格受辈份限制使很难选择，于是出现了外甥女嫁舅舅，姨母嫁外甥等现象。燕京韩、刘、马、赵几大家族经常互通婚姻．为了巩固相互的权势，也效仿契丹人的作法，出现上述现象。至于和契丹人联姻．则更可不论行辈了。这样，便是几代人不论行辈娇嫁。

　　由于汉族与契丹人经常互通婚姻，在生活习惯上也自然受到契丹人的影响。契丹妇女地位很高，嫁给汉人自然仍保持着这种地位。刘三嘏之妻同昌公主骄悍异常。三嘏有爱妾，同昌公主不能容．杀其妾，并将三嘏下狱。这当然与同昌公主系圣宗之女的身分有关，但从中也反映出契丹女子在家庭中的地位以及其骄悍的性格。刘二玄的妻子秦晋国妃死去儿子可以娶其继母，哥哥死去弟弟可以继娶嫂嫂，姐姐死去妹妹多为姐夫“续弦”。这种习俗也影响到燕京地区。

　　在契丹人中间，妻庶母娶寡嫂是常见的现象．不仅不视其为陋，反而写进墓志铭中。

　　至于婚嫁不论行辈的事情，在幽燕汉族中似已常见。契丹皇族耶律氏与后族萧氏固定通婚，是巩固政治权力的一种手段。但两族婚姻联系这样多．“顾习骑射，尝在猎围，科其能中则发．发即应弦而倒”。墓志还说她喜招贤士宾客，“内外显察，多出其门。座客常满，日无虚席”。她常与这些幕燎们商榷古今，谈论兴亡。契丹后妃多参与政治，这位秦晋国纪虽嫁给汉人，但仍保持着其固有的民族性格。

　　对于不同民族在婚姻习惯上这种相互影响如何评价呢?若仅从汉人接受契丹婚始不论辈份等特点来说，自然是一种婚姻制度的倒退。但从总的情形看，相互通婚加强了各族人民的联系，增进了彼此的感情。汉人接受契丹的影响，契丹也自然接受汉族的影响。

丽江坝区纳西族婚俗

    泸沽湖的纳西族(摩梭)主要实行阿注(意为朋友)婚姻,在本世纪上半叶,建立阿注婚姻的成年男女占当地人口的百分之七十，阿注婚姻的主要特点是男不娶妻，女不嫁夫：成年男子在夜间到相好的女子家以过偶居生活，次口黎明即返回自己的母亲家里。凡过这种偶居生活的男女，彼此不称夫妻，而以“阿注”相称。男女阿注之间不组织共同的家庭，婚姻关系很不稳定，时间长的数年、 短的只有一、二夜。多数男女终生有阿注六、七人至十余人，个别多至百人以上。一般说来，中年以后，阿注关系便渐趋稳定。

　　女子到十五、六岁、男子到十七八岁时，开始结交阿注。他们主要是通过劳动生活,节日或庙会等社交活动，来建立阿注关系的。常见的结交方式为一对成年男女相遇，若一方对另一方有好感时，可按传统习惯，拿走对方一件东西，假如对方含笑相待，是表示同意交阿注；如果态度严肃，并要求归还抢走的东西，就意味着拒绝。活泼的青年男女，往往喜欢通过对歌的形式，用含蓄的语言试探对方的态度。如男子唱：“前世姻缘，过河一船”。女子答：“今世相遇，鸳鸯一对”。男唱：“金色的花，银色的花，一起盛开吧!",女子对:"金色的鸟儿,银色的鸟儿, 我们一起跑到河边去喝水吧!”这表尔女子同意交阿注。男子唱，“你是水，我是桥，桥和水要在一起。”女子答，“你是桥，我是水，水低桥高怎能在一起。"这意味女子拒绝对方。在结交阿注过程中，男女都有平等的主动权与拒绝权。

　　人们对于阿注的选择，男子选择女阿注时，首先重视貌美、年轻，其次考虑是否勤快，对自己是否有热情。女子选择男阿注时，则优先考虑对方的经济是否富裕，其次再考虑人品与才貌。因此，聪明美貌的女子，男子往访者很多。而容貌欠佳，有病或体残的妇女，只得终生过独身生活。

　　男女缔结阿注关系，必须遵守传统的通婚习惯，凡属不同母系血统的成年男女，均可自由建立阿注关系，凡属于同一母系血统的后裔，只要相隔三至五代之后，就被认为血缘关系已经疏远， 也可通婚。总之，建立阿注关系除遵守母系血缘近来不婚的原则外，一般不受年龄、辈分、等级和民族的限制。

　　解除阿注关系的方式非常简单，只要女子闭门不纳，男子不再登门访宿，或者托人捎个口信给对方，阿注关系就结束了。由于阿注婚姻的特点是易合易离，所以，他们对解除婚姻关系多持无所谓的态度。不少人在阿注关系解除后，仍保持正常的往来， 见面时互相问候，以礼相侍。因此，解除阿注关系的刀女，很容易离而复合，这种合后分，分而合的现象，比较普遍。

　　由于阿注关系的男子和子女不在同一个家庭中生活，致使子女很难知道确实的父亲。因而子女只能属于母亲，血统也依母系计算。这样，不少男子就根本不关心谁是自己亲生的子女。

阿注同居婚

　　沪沾湖第二种婚姻形式是‘阿注同居”。 凡过阿注婚姻生活的男女，一旦双方有共同生活的愿望时，便可组成同居家庭，不必邀媒撮合，不举行结婚仪式和宴请宾客，也不受等级的限制。 沪纳北岸的沪纳两族，多数人在同居时要请达巴念经，祭祀祖先。

　　阿注同居有下列几种情况：有女子到男子家同居的，有男子到女家同居的，也有双方都脱离原来的家庭，单独居住的。同居阿注在家庭中的地位比较平等，关系也较融洽，双人都比较注意维持已经建立起来的同居关系。同居的男女很少或者不再结交阿注。

　　阿注同居比阿注异居的婚姻稳定得多，但到女阿注家同居的男子，大多保持了原来的家名，其子女从属于女方，血统按母系计算。同居男阿注一般不能做女方的家长，死后不能葬入女家的公共墓地，而由其甥领回，葬到母亲家族的公共墓地上。而且现在这个规矩逐渐改变，少数男子的骨灰，已由子女葬入女阿注家族的公共墓地上。 女居男方的阿注同居，与男居女方的阿注同居大不相同。根据习惯，女入男家所生子女属于男方，为父系血统的成员。

正式结婚

　　泸沽湖第三种婚姻形式是正式结婚。 正式结婚须请媒人说合，重礼聘娶，长辈主婚，举行正式婚礼，盛宴亲朋。这种婚姻受社会习惯的保护，解除关系必须得到双方家庭的同意和社会认可。正式结婚的配偶，夫称为“哈楚巴”、女称为刷楚米”。那些只有独女、或虽有几个姑娘但缺乏劳力的家庭，多采取招赘办法为女儿完婚。招赘婚一般是女子相中某男子后，长辈出面托人到男家探询，男子长辈如果同意，即转告儿子，如儿子不同意，亲事作罢；如男方同意，女方便正式邀媒提亲。媒人到男家时，带一坛酒、一筒茶、一盒粑粑、一只猪腿作见面礼。男家长辈将礼物放在锅庄上祭祖先后，亲事就算定妥，往后择个吉日举行婚礼。结婚时，女家送些酒、肉、米粑粑给男家宴待宾客，男家则为出赘儿子做一、二套新衣服。成亲的当天早晨，女家的几个人到男家迎接新郎，新郎的兄弟姐妹及伙伴前往陪送；到达女家后，由巫师达巴给新郎、新娘额上抹酥油，祝新婚夫妇长命百岁，白头偕老；新郎新娘拜祭天地、祖宗及长辈，并接受长辈们的祝福。晚上，女方简单宴请亲戚好友。

　　入赘男子一般不能与妻处于平等地位，本人要改原来的家庭名为妻方的家名。因而只有穷汉或孤儿才到女家入赘，富裕人家的儿子很少出赞的。也有少数能干的赘婿，取代妻子成为家长，担负起处理家务的重任。

　　正式结婚的妇女，在社会和家里的地位，普遍比过阿注同居婚的女子低一些。当地的习惯，当男子提出离婚，无权索回结婚时送的彩礼,如果女子要求离异，则必须退赔全部彩礼。因此，不少妇女是很难实现离婚愿望的。但是，只要妇女能退还男方的聘礼，即可随时离开男家。贫家女子无钱退聘金，常常采取逃婚的方法，达到恢复阿注婚的目的。公众对于女子逃婚并无责难,并给与某种形式的同情。

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