接灯的准备一般是在门外摆上方桌一张，放置白米一升，筷子十二双，还有尺子、剪刀、手镯、镜子、木制刀枪等等，室内除将求神拜佛需用的蜡纸和三双香烛外，还在神龛和厨房灶上各放置一碗白米，这些东西各有喻意，那两碗米和一升米是主家作为酬谢灯班并讨一品“好口风”的贺词贺调的，十二双筷子表示还请灯仙“十二花园姊妹”进家赐福，尺子、剪刀、戥子、秤、耳环、手镯等等，则是显示主家才艺出众、生意兴隆、丰衣足食、玉器琳琅、金银满库之意。镜子刀剑笔砚则表明主家人品端庄、文武双全、高洁俊秀、忌邪行善的厚德家风。总之，我们从这些摆设便深刻地感受到各家主人的良好心愿和渴求。十是贺主人，由掌坛师带领灯班对主家进行祝贺，贺词一般都重在“贺”字。十一是扫堂，扫堂由掌坛师用扫帚作扫地状，从东南西北四面扫起，其意为驱除邪恶和污垢之物，以防污染所求之神。并以此祝愿陆未生四季安康，其扫堂歌有甲乙丙丁金木水火土和东南西北中等字眼。十二是拜家神，就是拜主家的家神，家神包括火龙神、灶神圈神，其喻意也是拜请神灵保佑主家人畜兴旺，全家安康。十三是辞神，中国有句俗语叫做“请神容易辞神难”，愿灯的辞神是必有的程序，将诸神请来又辞去是表明主人的还愿已完成了。十四是又拜土地神，在愿灯的十八道祭祀仪式中，前后两次拜土地神，可见土地神在诸神中的地位之高。十五是岔排灯，这是一道唯有遇到相同的灯班和还愿队伍时才举行的程序，如果当天没有两支灯班同时举行，这一程序就忽略不记了。十六是造船，是用竹篾编成船状，此举表示灯班经过一系列的敬神驱鬼后，已完全将主家所有的邪气装入船里流向远方。其实是由灯班将船抬到小河边烧掉。十七是化灯拆台，完成一系列的程序后，要将所扎的纸灯全部烧光，然后才把戏台拆掉，最后是回坛了。回坛时，掌坛师还要向诸神请安，并让灯班所有人用木盆里的米魂茶魄水洗手，其有“金盆洗手，不再二请”之喻意。

男扮女妆的旦角，头作假长辫，挽青丝罗帕，插花戴环

现在这支队伍的艺人已廖廖可数

　　布依族愿灯作为流传数百年的民族民间传统祭祀活动，它反映了布依族先民对自然界的原始认识，其祭祀仪式中，男扮女妆的旦角，头作假长辫，挽青丝罗帕，插花戴环，描眉粉脸，手舞扇帕或双帕，这旦角很少韵白念唱，主要是运用传统的四十余个舞蹈动作随心所欲地发挥。其动作变化莫测，妙趣横生，令人百看不厌。丑角亦有夸张的打扮，手使扇帕与旦角对舞，中间有时插入韵白和表演，丰富了愿灯的祭祀活动。其源于劳动和生活中的音乐曲调，明快而优美，舞蹈动作丰富而多彩,风格热情奔放，刚柔相济，洒脱大方，诙谐幽默。这充分体现了布依族人民纯朴、粗犷、开朗、乐观性格特征。有人曾经对地灯和台灯的舞蹈动作归纳为“扇帕不离手，走动拐晃扭，脚下靠‘桩’磨，传神靠眼瞅，急如风，停要陡，动作写意刚济柔，投足举手和节奏，锣鼓点子跟脚走”的规律是十分贴切的。愿灯就是这样，它的艺术价值已远远超过了其祭祀活动的本身。然而，半个多世纪以来，人们对愿灯的认识却多是从迷信的角度去对待，在极“左”的年代里，还惨遭人为的铲除。使许多灯班的法器、道具、服装、文本等却被付之一炬，导致灯班不得不解散。陆德文告诉我们：盖寨愿灯班子能重新组织起来，这主要得益于他的父亲陆树琦口传心授，政策放宽后人们又敲起锣鼓，扯起二胡，他那颗被冷却的心又复苏了。作为独山县布依族地区公认的老艺人，于是他将手中的令牌交给了我。

　　然而，复活了的愿灯却没有人们想象的那样，得到健康的发展与壮大。这次的危机不是来自于政策的极端，而是来自于社会的发展进步以及人们道德观念上的改变。没有人再主动加入这支队伍，现在这支队伍最小的年龄已在42岁，最老的已是86岁的老人。

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