释比在演唱及进行祭祀活动时，使用的主要道具是：候皮帽。它是用金丝猴皮缝制的，无檐，上扁平，成山字形，帽顶从左至右为三个凸峰，第一个代表黑白分明，第二个代表天，第三个代表地。后面缀有三条皮飘带，左右两边各镶一颗贝壳，像是一双眼睛。正面正中有一官赐“赏”字的铜牌或银牌，下面缝有几颗圆形骨牌。帽沿呈锯齿边。候皮帽是释比的象征和标志，也是释比的圣物，平时供在家中，只有在举行宗教祭祀活动，做法事时才能戴上。戴上候皮帽，就标致着祖师已被请到现场，释比能得到祖师的护佑，同时也将能接受徒弟们的膜拜。其次，释比在唱念时边跳边击的羊皮鼓也是重要的道具。击鼓时的轻重缓急、抑扬顿挫根据内容而定。羊皮鼓的直径大约45厘米，单面蒙羊皮，以鹿皮作线绷在鼓帮上，深约15厘米呈圆形，鼓帮内装有横木手柄和一小木圆圈，小圈上系一对小铜铃。击鼓时，铃声阵阵，配同鼓音十分和谐动听。
释比为什么在作法时戴猴头帽、敲羊皮鼓？传说，释比原是天神阿爸布比塔的管家、巫师，名叫木纳。他能上天腾云驾雾，捕捉飞禽；下地可降妖魔鬼怪、凶猛走兽。天神阿爸的三女儿叫木姐珠，聪明美丽，与民间牧羊人斗安珠相爱成亲，并要求天神允许她与斗安珠回到人间，建设美好家园。开始天神坚决不允，后来拗不过木姐珠的决心，同意其下凡，并派巫师木纳下凡，协助木姐珠清除人间妖邪，维系天规秩序，建设羌寨。
木纳奉命下凡后，在前往羌寨的路上，身感疲惫，便放下装满经文宝书的背包，靠在树上稍作休息。不料，一下子睡着了。待他醒来，只见一只山羊把他的经文宝书吃得精光。他着了急，心想，没有经文及宝书，以后我依据什么做法驱邪。正在他一筹莫展之际，从树上跳下一只金丝猴，对他说：山羊把你的经文宝书吃了，我建议你，马上把山羊杀了，把羊皮绷制成一面鼓。以后，只要你一敲起羊皮鼓，马上就会想起经文，唱起宝书。木纳听这主意甚好，就跟着金丝猴去寻找山羊，最后杀了山羊，吃了羊肉，并绷制了一面羊皮鼓，作为作法除邪的主要道具。后来金丝猴死了，释比哭着把猴皮制成了帽子，视金丝猴为祖先神，作法时戴上猴头帽，一敲起羊皮鼓，缺损的经文就都回忆起来，而法力大增。
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