历史与现状告诉我们，宗教与文学艺术有着不解之缘。

佛教，作为一种外来宗教，在其传入和流布于中华大地的全部历史过程中，无不以中国文学艺术为传播媒介，尤其是民间文学与民间艺术。道理很简单，民间文学、民间艺术通俗易懂，很容易被普通民众所接受。甚至可以说，有些民间文学与民间艺术正是佛教在流布过程中被创造出来的，或者说它们以佛教的流布为契机而诞生。我国古代著名的民间文学艺术如变文，宝卷，弹词，鼓子词等，就是如此。

某些佛教仪式既有虔诚的信徒所相信的祈福纳吉，禳灾逐疫等功能，同时也有宣传民众的目的。因此，它们也不能不把其所流行之地的民间风俗，音乐，舞蹈等吸收到仪式中去。于是，当我们用艺术的眼光去审视它们时，一部部宏大、奇妙、诡异的艺术品便展现于眼前。北京雍和宫《跳布扎》就是这样，在我看来，它是一部奇特的宗教舞剧。

跳布扎，北京人俗称“打鬼”。它是西藏的“羌姆”随同藏传佛教东渐北京后传入的一种敬神驱鬼仪式，1993年，雍和宫把它重新命名为“金刚驱魔神舞”。

雍和宫座落在北京的二环路东北角，是一座保存得十分完好的喇嘛寺庙。它始建于清康熙三十三年（1694年），是康熙为其四子胤祯修建的亲王府，名为“雍亲王府”。胤祯登极后，把它的一半改为黄教上院，另一半做为皇家游嬉之所。雍正三年（1725年）改为皇帝的行宫，名“雍和宫”。

走进雍和宫，穿过五彩牌楼，沿辇道北行，来到巍峨的天王殿前，跳布扎照例在这里举行。

农历正月二十九这一天，一年一度的跳布扎拉开了序幕。如果这一年是小建，便提前至二十八日。从这一天开始，连跳三天。

《跳布扎》程序：

演出时，要悬挂“唐卡”。

第一天预演，名为“演鬼”，目的是将停演了一年的跳布扎先演练一遍，以保障正式演出的成功；第二天正式跳布扎；第三天：“绕寺”，是为尾声。

第二天的跳布扎一共有十三个段落：

第一段：《跳白鬼》、第二段：《跳黑鬼》、第三段：《跳蝶神》、第四段：《跳螺神》；

以上四段是第一部分，从第五段起，才是金刚驱魔神舞。

第五段：《跳金刚》、第六段：《跳星神》、第七段：《跳天王》、第八段：《跳护法神》、

第九段：《跳白救度》、第十段：《跳绿救度》、第十一段：《跳弥勒》、第十二段：《斩鬼》、第十三段：《送祟》。

在胜利的鼓乐声中，众神合舞。两个黄衣喇嘛 从大殿抬出一个用高梁桔和纸扎成的三角形锥状架子，意思是魔鬼已经被释迦牟尼钉死在三角架之中。然后，两个喇嘛抬着三角架，众天神和众喇嘛列队走出昭泰门，在门外把三角架烧掉。一年一度的《跳布扎》的到此结束。

从结构来看，它有一个较长的序幕和一个短暂的尾声。

从第一段《跳白鬼》到第四段《跳蝶神》为序幕；末段《绕寺》为尾声；中间九段是《跳布扎》的主体。在主体部分中，节奏由慢渐快，情势由缓至急，登场神佛的秩位越来越高，威力越来越大，矛盾冲突由平缓逐渐向高潮推进，最后以魔王被消灭而结束。这是最为常见的戏剧结构。