“X年说X”，是春节应景文章的固定题材，夏历丙戌年是狗年，自然要说狗了。

　　“大者名犬，小者名狗。”这是古人的解释。在当代汉语中，犬和狗，大抵是书面语言和口语的区别。现在倡导保护动物有口号曰：动物是人类的好朋友。而狗，则是人类驯服最早的对人帮助最大的好朋友之一。三国时代小神童张俨赋犬云：守则有威，出则有获。韩卢、宋鹊，书名竹帛。（《三国志》裴松之注引《文士传》）短短四句，颂扬了狗的威猛忠诚，和史书留名的名犬韩卢、宋鹊，可称名赋，出于儿童之口，更加不易。

　　韩卢、宋鹊之后，有黄耳、黑龙。《晋书，陆机传》记载：“机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：‘我家绝无书信，汝能斋书取消息否？’犬摇尾作声。机乃为书以竹筩盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”在通讯落后的古代，家书之珍贵自不待说，战乱时期尤甚，“烽火连三月，家书抵万金”。陆机是吴郡人，客居洛阳，与家人久无音问，幸赖这只黄耳狗传书，才与家庭取得联系。从洛阳至南方，往返数千里，关山阻隔，涉水越险，困难重重，黄耳传书不能不说是一个奇迹。

　　比传书更感人的是义犬救人：三国时，襄阳纪南人李信纯醉卧城外草中，适猎者纵火，火顺风且至，其爱犬曰“黑龙”者，于溪中湿身，周回洒李卧处，遂免大难；而犬以往返困乏致毙。李醒乃悟，为之恸哭。太守闻而悯之，具棺椁衣衾以葬。今纪南有义犬冢。（干宝《搜神记》）好一个黑龙，舍身救主，端的是有情有义。五代贯休在《行路难》中吟而咏之：“古人尺布犹可缝，浔阳义犬令人忆。”今人谈养老经验，亦有“四老”之说，即老窝（住房）、老本（存款）、老伴和老狗。房与钱属物质条件，伴与狗则是精神寄托，人狗并提，似乎对老伴有些不敬，若论忠诚度，唯老狗可比老伴，甚至有过之而无不及。著名画家韩美林笔下的狗总是那么楚楚动人善解人意，那是因为画家在遭际命运浮沉后，切身感受了狗的忠贞和不势利。都说狗是势刮眼，其实狗不知势利为何物；它仗人势，只是一种忠诚的表现。

　　遥想古代，刘邦和他的一帮铁哥们马上取天下之后，坐上龙椅的刘邦在论功行赏时，遇到了一片反对声，那伙驰骋沙场出生入死的武夫，对萧何的功劳高于他们特别不服气。刘邦一席“功狗”和“功人”的说词，驳得哥们哑口无言：“就说打猎吧，别看直接追杀猎物兽兔的是狗，实际上熟知野兽行踪和处所，引导并指令狗及时出击的却是人啊！哥们不过是狩猎场的功狗，萧何丞相才是功人，你们有啥不服气的？”刘皇帝语虽粗俗，道理也还是对的。所谓“功狗”中，有一个姓樊名哙的，系刘邦连襟，他虽然是屠狗的出身，其实并不乏政治眼光。当初刘邦占咸阳，欣欣然沉湎声色，无意进取，第一个谏者便是樊哙。鸿门宴上勇救刘邦的还是樊哙。待天下坐稳后，功狗功人们又成了刘邦捕杀的对象，以致功臣韩信被捕后发出了“狡兔死，良狗烹”的喟叹。刘邦获悉蒯通曾劝韩信反叛的消息，又捉来蒯通问罪。面对屠刀，蒯通陈述一番蹠狗吠尧的辩词，也是以狗自比，而把刘皇帝喻为尧，居然讨得一条活命。不过，这种屠戮功臣的悲剧却是一再上演，当代斯大林们的“红色恐怖”一点也不比刘邦们屠功狗逊色。

    西汉文学家司马相如，小名就叫犬子，据说是父亲疼爱他，才取此名的。而这位犬子日后出名，也和狗有某种关联。汉代宫内有专门为皇帝管猎犬的官叫狗监。《史记·司马相如列传》说：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之曰：‘朕独不与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相自言为此赋。’”司马相如因这位狗监乡亲引荐而名扬天下。后人诗咏其事，“狗监谁相荐？成都一布衣。”

　　狗和马常常并提，于是就有犬马之劳、犬马之疾等词语，孔子讲孝道时还用了一个“犬马之养”呢。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”老先生更看重精神赡养，因为单说“养活”的话，那是犬马也能得到的。故孝和敬不能分离，心存感恩，才有真孝敬。

　　尽管狗有忠诚勇猛甚至通人性的一面，但它毕竟是狗，狗脸无情，狗咬狗一嘴毛，狗急跳墙，摇尾乞怜，狂犬吠日，一犬吠影，百犬吠声，瞎咬乱叫，制造噪音，狗走千里忘不了吃屎，凡此等等，皆是说狗之坏。放狗屁，臭狗屎，狗崽子，都是骂人话。《三国演义》里关羽一句虎女焉能嫁犬子，骂得倒是很痛快，但政治后果却极为严重，不惟破坏了孙刘联盟，也把自己送上了黄泉路。要说以狗为喻骂得巧妙，当首推晏子。这位齐相晏婴先生，身材矮小，整个一个“半残废”，他出使楚国，楚人开了低矮侧门让他进，欲借此侮辱之。晏子不入，曰：“出使狗国者从狗门入，今天我出使的是楚国，从狗门进入怕不合适吧！”楚人只好请他从大门进宫。

　　更有一位母亲，痛骂自己的儿子“狗鼠不食其余（他吃剩的东东，狗类都不吃），死了活该！”（《世说新语·贤媛》）骂此话的是曹操的夫人卞氏，被骂的则是魏文帝曹丕。原来曹操刚一死，丧仪才开始，曹丕便迫不及待调来侍俸父王的美姬，淫乱起来。乱伦不孝，猪狗不如，无怪乎卞夫人要骂得那么狠毒那么绝情。其实，猪狗不如的皇帝远不止曹丕一人。看来，做人，还是做狗？这的确是个问题。

　　哎，你别说，主动选择做狗而且是做母狗的，还真有其人。有个财迷转向的人，死后见到阎王，阎王问他来生想做什么，他毫不犹豫地选择了做母狗。你道何故？原来圣贤书中“临财毋苟得”一句，被他读成了“临财母狗得”，他是冲着金钱去扎母狗堆的。这则古代笑话固可令人解颐，但想想当今官员队伍中抢着“做母狗”的是那么多，就很难笑得出来。问题还在于，睡思梦想“做母狗”的官人，“服务”呀“代表”呀高调唱得比谁都响。狗嘴里吐不出象牙，贪官嘴里却能唱出廉政歌。廉不廉，不在他说什么，关键要看他做什么。

　　狗咬吕洞宾，自然不应该。如果咬的是窃贼毒犯歹徒凶手，那就绝对是忠于职守的好狗。连年刮起审计风暴的国家审计长李金华，自称是中央财政的“看门狗”。那是多么可贵宾的敬业爱岗和先进性啊！期盼狗年能多一些优秀的“看门狗”，而让立志“做母狗”的少得逞一些。（完）

_{[龙狗盘胍] 贵州施洞苗族女衣刺绣花样剪纸}

    _{狗曾被人类奉为先祖。早在母系氏族社会时期，生活在黄河流域的原始人就已养狗，《周礼》设犬人官职，专司相犬牵犬以供祭祀。汉代朝廷设狗监，是掌管皇帝猎犬的官员。到了唐代，五场之中有狗坊，是专为皇帝饲养猎犬的官署。在人类社会进入畜牧和小农生产时期，狗守户报警，照看畜群，成全人类的大业。“伏”字便是人类对狗尊卑态度的体现。狗与人的关系始终像“伏”字一样难以割舍，狗永远忠心于它过去女仆，今天的主人。}

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    “天狗咬月亮”传说的由来　　    

　　关于狗的出现，历史上有个传说。在轩辕的曾孙年代，当时的中原大地上，有位老妇人得了耳病，耳朵里有叮虫。找了一个有名的郎中来，想办法将这只叮虫取了出来，放在瓢中，不到一个时辰，这只虫子就变成了一只五色的漂亮玉犬。

　　在中国民间，“天狗咬月亮”妇孺皆知。其实更完整的说法是“吞日食月”，它是科学不发达时期古人对现实现象的一种解释。天狗为什么会咬月亮呢？传说中有位英雄射杀了日月，使得天下黯淡无光。人们就请天狗把日月重新找来，并承诺了50斗稻米的馈赠。没想到，天狗把日月找回来以后，人们把稻米的承诺忘记了，于是，每当天狗饿的时候，它就将日月吃掉。当然这只是民间的一种传说和想像而已。

    生肖中狗形象“很正面”

　　狗在十二生肖中排行第十一位，与十二地支配属“戌”，故一天十二时辰中的“戌”时，也就是午后7时至9时，又称“狗”时。狗是人类最忠实的朋友，它在生肖中的形象也比较“正面”，它一向忠心耿耿，信守承诺；诚挚勇敢，不畏强敌，必要时舍身救主；尽职尽责，看守家园。

    在中国的俗语中，很多都表现出对狗的良好品性的赞美。“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。”讲的就是狗对人类的忠诚，它不会因为主人的贫穷而离弃。“狗多不怕狼，人多不怕虎。”意思是狗十分勇敢，攻击力强，且适合集体作战。“不是自家的狗不听叫。”说的是狗对主人的绝对服从和对陌生人的警惕。“好猫管三家，好狗管三邻。”意思是狗对家园的看护作用，即使是邻家来了陌生人也会保持警惕。

    各地狗俗各有特色

　　华夏各民族对狗都有着不同的民俗。布依族过年有祭狗的活动。古代蒙古族有“射草狗”的仪式，用以祈福消灾。方法是以稻草束一狗形，用箭射之，以消除不祥。旧时浙江地区有“蹲狗窝”的育儿风俗。婴儿出生后，家人给他穿上旧衣，然后放在狗窝里躺一下。俗谓猫狗命贱，婴儿时还含有“小时着线，大来着绢”和防止娇生惯养之意。

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    翻案：“狗比窦娥还冤”

　　有位“较真儿”的网友查了查中国成语词典，狗字打头的成语有28个，除了“狗吠非主”算是对狗一种好的评价外，其他27个成语全是对狗不好的评价。比如、“狗仗人势”、“狗咬吕洞宾”、“狗拿耗子”、“狗急跳墙”、“狗彘不如”、“狗仗人势”等等。这位网友称：“天下最大的冤案不是窦娥，也不是陈世美，而是狗！”

　　对此，民俗专家也表示狗确实有一些“委屈”。民间说狗有“八德”，比鸡的“五德”还多三德。这八德指的是忠、义、勇、猛、勤、善、美、劳。家犬、义犬、猎犬、警犬、牧羊犬、导盲犬、宠物犬、拉雪橇的犬等分别都可以为这八德作注脚，应该说还是非常实事求是的一种概括。因此，确实有必要为狗翻案。

    探因：狗跟人关系太近

　　为什么狗的百般努力和忠诚却换来很多俗语对它如此不好的评价呢？北京民协秘书长于志海认为，这源于人跟狗的关系太近了。“人实际上是很怕狗的，狗为了自己的忠实，对主人之外的人们态度很不好，甚至还经常有咬人事件发生，这给人造成凶恶的形象。同时狗旧时候踞高门大院狂吠，也给人狗仗人势的感觉。”

　　此外，有专家认为造成这个现象的原因，一是狗的外表像狼，血缘与狼也有着千丝万缕的联系，人最恨的动物是狼，那么狗自然也会沾光；二是狗的性格过于顺从，主人让怎么样就怎么样，使主人没有一点征服的成就感，所以自然就被瞧不起了。