主持人：请问贺老师，七夕“乞巧”的习俗为什么会盛行一时，并与《牛郎织女》传说相联系呢?

　　贺学君：我想至少有三种原因。首先是经济原因。自秦汉以来，我国长期处于以农业为主导的自给自足的自然经济之中，在这种经济状况下，纺织成为广大妇女的必修课，她们渴望在经济生产中发挥自己的聪明才智。这就为“乞巧”习俗的萌生、盛行提供了广泛的群众基础和物质基础。其次，传说中的织女是王母的孙女(也有的说是女儿)，她心灵手巧，尤其善织，能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。想获得灵巧的姑娘们当然十分自然地把织女当成自己崇敬的榜样，向她乞巧。再者，人民津津乐道的《牛郎织女》传说所表现的牛郎与织女的真挚爱情，特别是男耕女织，幸福美满的家庭生活，正充分反映了广大民众，特别是妇女对美好生活的期望和追求。这也可能作为一种心理因素，促成了节日与传说的结合。

　　主持人：七夕的习俗不仅仅有乞巧，还有乞子、拜魁星、晒书晒衣服等等很多，全国各地也颇有差异，那么请问贺老师，一个传说怎么会同几种习俗相关联呢?

　　贺学君：一个传说附会几种习俗，主要有两种情况。一是附会于完全不同的几种风俗，如《牛郎织女》既与“七夕节”相连，又同“端午节”有关(某种异文)。二是附会于几个名称相同、内容互异的习俗。如《牛郎织女》附会的“七夕节”就是如此。黄河流域，“七夕节”称为“女儿节”。在陕西，相传这一天，出嫁的女儿都要被接回娘家，不然天母如果发现小夫妻常年同居是要将他们分开的。在广西等地，“七夕”又称“双七节”，那儿的习俗不是“乞巧”，而是贮水，据说用那日贮的水洗澡，可以免除疾病。在福建、浙江一带，同是七夕乞巧，又有各不相同的风俗。福建，把七夕乞巧的供食分给孩子们，说吃了可以增进友爱，不会吵架；浙江则是外婆给外孙送“巧食”，认为孩子吃了就能生巧。

　　上述情况的出现，主要原因在于传说的变异性。变异性是民间文学的根本特性之一，包括传说在内的任何有生命的民间文学作品，都要世世代代地在民众之间流传，从一个地方到另一个地方，从一个民族到另一个民族。人民群众作为作品的接受主体，传承主体，实际上也是创造主体。这种主体，由于地区不同，民族不同，形成互不相同的需要和个性，也就是不同的主体性。这种主体性，在对某一传说进行接受和传承的时候，必然要抓住其内在结构所提供的生长点，将自己的需求和个性注入进去。在主客体的交流结合中，传说的变异，便不可避免地出现了。《牛郎织女》的“七夕节”，在各地之所以会与不同的具体风俗相结合，正是不同群体主体的创造、变异所致。《牛郎织女》同端午节的联系，也是它在特定地区流传时，被那里的群体主体创造、变异的结果。

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