三.“华夏之根，扶桑之木”——传统文化失落的喟叹 　　

　　三月三日是日本的女儿节，五大节日之一，又名“雏祭”或“桃花节”。这一天举目尽是身着和服的妇女。象一朵朵桃花开在街头，仿佛在提醒匆忙的行人春天已经来临。神社里这一天通常都有祓禊除厄的活动，有女儿的家庭，也会在一个特备的各层台架上摆起“偶人坛”，并制作一些特殊的节日食品，来为自家的千金祝贺节日。

　　很明显，日本女儿节源自中国，古代的日本人不仅在这一天和中国人一样禊祓除邪，而且仿效晋人一样设“曲水之宴”。前面提到的《续齐谐记》对日本有直接的影响，束皙的周公洛邑说，多在日本古籍中提及。《续本朝文粹》载大江匡房《羽觞随波赋》，称：“昔周公之卜城也，瞻彼东洛，建我西周。开翠罇于岸上，滥羽觞于波头……原夫豫游择地，欢宴传风。其说闻于束氏，其义起自周公”。日本以三月三为女儿节，大概正是因为挚虞所主张的“徐肇传说”与女儿有关吧？经过一千多年的发展演进，最后形成了今天的模样。

　　那么回顾自己，我们的上巳又怎样悄然消失了呢？分析一下，大概有以下一些缘由：

　　1. 节日合并

　　上巳、寒食、清明三个节日非常接近，习俗又有相通，在历史的整合中，寒食与上巳逐渐萎缩，部分习俗残余，被和并到了清明。例如，清明的踏青的习惯，正是上巳三大节俗之一。清明的“插柳、戴柳圈”的习俗，也源自上巳，出现于唐代，据唐代的段成式《酉阳杂俎》记载：“唐中宗三月三日，赐侍臣细柳圈，带之可免虿毒。”《唐书·李适传》也有“细柳圈辟病”的记载。清代富察敦崇的《燕京岁时记·清明》中说：“至清明戴柳青，乃唐高宗三月三日祓禊于渭水之隅，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。”

　　2. 与宗教心理的淡化有关

　　三大节俗之二便是祓禊。沐浴对于上古之人是一种特定的宗教仪式，对后世人则是生活习惯，宗教情结也逐渐淡去。于固定时间、场合的沐浴显得不那么重要了。祓禊之俗在唐代已开始式微。

　　3. 与国运衰落、中原民族遭异族侵扰有关

　　三大节俗之三便是流觞。流觞多是文人墨客、金玉人家的风雅行为，而唐后国运衰减，繁华散尽，人们宴游欢乐心思自然颓减。不过，上巳节俗于宋代亦然多见于史籍，为闲适的贵族女子所好。到了元代，几乎很少看见有关的记载了，因为流觞活动对文学基础有一定要求，而元代游牧性生发出的文化统治方式，可以说是华夏文化的劫难，同时也和这个节日的最后消失有着直接的关系。

　　4. 与历史风尚的流变有关

　　明代恢复了华夏正朔以及一系列仪礼制度，然这个节日却没能新兴。明朝是个相对现实和理性的朝代，浪漫情愫的减少也反映在文学中：诗辞歌赋地位的下降和话本小说比重的上升；更重要的是，女子们身上的束缚也越来越多。深院重楼锁断目光，“三月三，芳草碧连天……”只留下这女红时漫不经心的小曲儿。

　　从这一现象或许可以看出文化的流变特征。中国作为华夏文化的本土，有着文化进化的自觉意识；另一方面，千秋的华夏并非总是“普天之下，莫非王土”——异域四方的濡染或侵扰，使得文化的变异难以预料，不比岛国文化流传中的保守性。然而，无论如何，面对优美文化消失这样一个事实，心中块垒郁结，难以肃清，只有长喟一声。

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