《周礼全经释原》认为，“出于天叙天秩感应自然”之故，故有此三分之法。“天人之际，幽明之理，未尝不相感通。其召变致祥，捷于影响。人所难知。惟圣人洞于幽明之故，制为天神地示人鬼之三礼，以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之。其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人。至于天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也，而宗伯之三礼，所以理天下之幽者，礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意，是皆出于天叙天秩感应自然，而非出于人为者也。”

　　所谓地祗，即大地之神。《朱子类语·卷三·鬼神》，“地何以曰祇？ 曰：祇字只是示字。盖天垂三辰以着象，如日月星辰是也。地亦显山川草木以示人，所以曰地示。用之云：人之祷天地山川，是以我之有感彼之有。子孙之祭先祖，是以我之有感他之无。”

　　人鬼初指逝世的祖先，后基本泛指所有的逝而应祭者。举凡历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等，无所不包。人鬼之祭祭祀环境不同于其它，必于庙中进行。王筠《说文句读》中认为，“宗” 字从“宀” 从“示” ，这表明，“示者，室中之神也，天地神祗，坛而不屋，人鬼则于庙中祭之。”《说文》段注也说，“尊莫尊于祖庙，故谓之宗庙”。

　　天神、地祗、人鬼三类祭祀又细分为：

　　●天神祭：

　　第一等：祭昊天上帝（天子行祭）

　　第二等：祭日月星辰。即日、月、五纬（金、木、水、火、土五大行星）、十二辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）、二十八宿（东苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕/西白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参/南朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸/北玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁）

　　第三等：凡是职有所司、有功于民的列星（司中、司命、风师、雨师、司民、司禄、分野星、房星、灵星、农星、太岁等）

　　●地祗祭：

　　第一等：社（土地神）、稷（谷神）、五祀（五行之神）、五岳（泰、华、恒、衡、嵩山）

　　第二等：山林、川泽、四镇（扬州会稽山、青州沂山、幽州医无闾、冀州霍山）、四渎（江、河、淮、济）、城隍、四方山川、五祀、六宗

　　第三等：四方百物（掌管四方百物的各种小神，如春祀户，夏祀灶，中央祀中溜，秋祀门，冬祀行）

　　●人鬼祭:

　　先祖、历代帝王、先圣、先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。

　　历代祭礼，所祭对象反复增删演变，但不出其类。如同集权的统治结构一样，自人鬼至天神，祭祀权力逐渐上移。庶民只能祭祀祖先和四方百物，天神、高层级的地祗祭祀是贵族的专属，祭天更是天子的特权，绝不容许他人染指。或者说，大部分祭祀权力集中在社会结构的上层，只有少部分的祭祀容许底层民间施行。天子祭天与庶民祭祖，构成了华夏传统祭祀结构的两极。

　　四 祭思敬，丧思哀——华夏传统祭义

　　华夏礼乐，可谓周公采天地玄纁二色调出的文化治世蓝图，儒家承此盛典，发扬广大，泽被华夏千年。礼者，襟带华夏的文化律法，道统秩序的视听昭示，修古反本的文明盛仪，修齐治平的教化之道，世俗浪漫化的生命艺术。礼，一言以蔽之，意在法天地之道，造天人、人人之和谐。

　　何为华夏传统祭义？这实在是一个浩繁艰深的课题。历代经学礼学家皓首穷经，也难以摹其全形。这一献一祭一拜的看似简单的仪式中，融入了华夏先民太多的态度、动机、情感与思考，我们做为初学者，不敢对“华夏传统祭义”这极具概括性的命题妄下简单的断言。不如一起从牵涉祭礼的经典的论着中，体会华夏先人心中的祭的涵义。

　　【周礼】

　　·大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。

　　以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以 辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。

　　【论语】

　　·林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　——孔子认为，与其奢不如俭更接近礼的本义。《礼运》也说，夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。郑玄注：“言其物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞於鬼神，鬼神飨德不飨味也。”

　　·祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　——祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。这是非常重要的祭祀原则。孔子说，我如果不亲自参加祭祀，由别人代祭那就如同不祭祀一样。

　　·子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

　　——玉帛钟鼓，是礼之用，非礼之本。

　　·子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　——祭思敬，丧思哀

　　【礼记·礼器/郊特牲/祭法/祭义/祭统】

　　·是故天时有生也.地理有宜也.人官有能也.物曲有利也.故天不生.地不养.君子不以为礼.鬼神弗飨也.居山以鱼鳖为礼.居泽以鹿豕为礼.君子谓之不知礼.故必举其定国之数.以为礼之大经.礼之大伦.以地广狭.礼之薄厚.与年之上下.是故年虽大杀.众不匡惧.则上之制礼也节矣.

　　——万物各有其用，不按时节生长、不按地域养出的动物，君子不拿它来做祭品，鬼神也不会享用。居山者以鱼鳖、居水者以鹿豕为祭品，完全没有必要，是违背祭的本义的。制定礼仪应根据实际情况，礼的厚薄要根据年景，即使碰到坏年景也不用担心，因为礼是适当的。

　　·社稷山川之事.鬼神之祭.体也.丧祭之用.宾客之交.义也.羔豚而祭.百官皆足.大牢而祭.不必有余.此之谓称也.

　　——社稷山川与鬼神之祭，要根据不同对象采用不同的祭法，这是体。丧祭的费用、交往宾客的开支，必须恰当合适，这是宜。参加祭祀的人们都要分得一份牲体，不使其剩余，此为称。

　　·君子曰.祭祀不祈.不麾蚤.不乐葆大.不善嘉事.牲不及肥大.荐不美多品.

　　——君子认为，祭祀不是祈求额外的赐福而是出自自己的内心。不是得意于提早举行、器币高大华丽、祭牲的肥大和祭品的丰富，这是都不是祭祀真正的意义所在。

　　·君子之于礼也.非作而致其情也。

　　——君子行礼，不是故意做作来表达感情。以今天的话说，祭祀不是为了做秀给人看。祭祀秀是违背礼的本义的。

　　·礼也者.反本修古.不忘其初者也.故凶事不诏.朝事以乐.醴酒之用.玄酒之尚.割刀之用.鸾刀之贵.莞簟之安.而槁鞂之设.

　　——礼是让人们返回人的本心，遵从古来的传统，不忘先人的原始状态的。礼记这一段揭示了为什么祭祀现场出现那么多“落伍”的东西，明明有了甘甜的美酒，却要用无味的玄酒（清水）；明明有了锋利的割刀，却要用古时的鸾刀；明明有了细软的席子，却要用秸杆编的粗席。通过不断的祭祀仪式，经常让人们从繁华的生活中暂时脱离，回归本心，返本、追怀、静心、反思，这就是祭祀的一大意义。

　　·不敢用常亵味而贵多品.所以交于神明之义也.非食味之道也.先王之荐.可食也.而不可耆也.卷冕路车.可陈也.而不可好也.武壮.而不可乐也.宗庙之威.而不可安也.宗庙之器.可用也.而不可便其利也.所以交于神明者.不可以同于所安乐之义也.

　　——祭品不是用日常好吃的食物味道，而是为了奉献神明享用的。先王的荐祭可以吃但不可常吃，穿的冕服坐的路车，可以陈设但不能玩乐。大舞之武雄壮但是不能用作日常娱乐。宗庙巍峨但不能日常居住，祭器可用但不能图便利拿去做日常使用。这些东西奉献神明，不能等同于人们为了生活安乐而日常使用的东西。可见，祭有专属，有象征性，不能拿祭品乱用。

　　·祭不欲数.数则烦.烦则不敬.祭不欲疏.疏则怠.怠则忘.

　　——祭祀不要太频繁，太频繁就会厌烦，厌烦了就会失去恭敬的心情。祭祀不要太稀疏，太稀疏就会慢怠，慢怠就容易淡忘。

　　·君子反古复始.不忘其所由生也.是以致其敬.发其情.竭力从事.以报其亲.不敢弗尽也.

　　——君子追念祖先，不忘自己从何而来，所以向鬼神表达自己的敬意和感情，竭力去工作以报答亲人，不遗余力。

　　·凡治人之道.莫急于礼.礼有五经.莫重于祭.夫祭者.非物自外至者也.自中出生于心也.心怵而奉之以礼.是故唯贤者能尽祭之义.

　　——一切治理人民的措施中，再没有比礼更重要的了。礼有五类，没有比祭礼更重要的了。所谓祭礼，不是外物迫使人那样做，而是出自人的内心。内心有思念亲人的念头，表现在行为上就是祭礼。所以只有贤者才能充分理解祭祀的意义。

　　·夫祭有十伦焉.见事鬼神之道焉.见君臣之义焉.见父子之伦焉.见贵贱之等焉.见亲疏之杀焉.见爵赏之施焉.见夫妇之别焉.见政事之均焉.见长幼之序焉.见上下之际焉.此之谓十伦.

　　——祭祀有十种意义：表现服事鬼神的方法，表现君臣之间的名份，表现父子之间的伦理，表现贵贱之间的等级，表现亲疏的差别，表现爵赏的给予，表现夫妇的区别，表现政事的平均，表现长幼的次序，表现上下之间的分际。显然，这是一些需要我们谨慎扬弃的祭祀思想。 　　

　　一个人的祭礼 文/天涯在小楼

　　多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文，记得那盛大的表演。不过今天，阳光下、人群中，虽满眼繁华、满耳嘈杂，我依然只是捧着一颗孤独的心，去赶赴那场一个人的祭礼

　　公元两千零四年，天津建卫600周年。

　　这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给我们的灿烂文明。

　　中国文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的“衣”。

　　一件衣衫真的有那么重要吗？

　　我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为“依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。

　　这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？

　　人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。衣，除了用来蔽体，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不同，人便不同。

　　记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。

　　祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。

　　我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。

　　所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。

　　无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。

　　很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——

　　一件深衣，一份信仰，一个人。

　　多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

　　五 祭法、祭器、祭服、祭献、祭辞、礼乐、礼容、等差——祭礼的要素

　　（一）祭法

　　祭法指祭祀的规矩、程序、方法。祭法是祭礼的外在形态，其特点是具有明确的规定性，是祭礼的施行依据，也是判断礼与非礼的标准。所谓“社稷山川之事，鬼神之祭，体也”，就是说，社稷山川和鬼神祭祀，要因祭祀对象的不同而采用不同的法式规矩，这就是体。祭法的内容很多，以下举例简单说明

　　1 时间：

　　各种祭祀都有时间规定，如祭天在冬至，祭地在夏至，祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕，祭社稷在春秋两社日，祈谷在惊蛰，旱则行大雩。立春迎春于东郊祭青帝句芒，立夏迎夏于南郊祭赤帝祝融，立秋前十八日迎黄灵于邑旁中央之地祭黄帝后土，立秋迎秋于西郊祭白帝蓐收，立冬迎冬于北郊祭黑帝玄冥。仲春上甲日享先医，孔庙每月朔望拜先师，每年春秋还要行释奠大祭。

　　《祭统》说，“夫祭有四时.春祭曰礿.夏祭曰禘.秋祭曰尝.冬祭曰烝”。春夏秋冬四祭分别叫礿祭、禘祭、尝祭和烝祭。这些是皇家贵族的祭祀名称，不得僭用。礿、禘是阳祭，尝、烝是阴祭。禘是阳气的极盛，尝是阴气的极盛，禘和尝是最重要的祭祀。禘有时也指春祭或各种盛大祭祀的总名。《祭义》说，春季举行禘祭，秋季举行尝季，这是把祭祀与天道运行相结合。秋季霜露降落，君子踏在上面，会有凄怆的感觉，不仅因为寒冷，而是想起了死去的亲人。春季雨露滋润了大地，君子走在上面，会有初动的感觉，好象要见到重返人间的亲人。用欢乐迎接春天用悲哀送走秋天，所以禘祭奏乐而尝祭不奏乐。

　　祭祖活动产生了复杂的宗庙制度，各社会等级各有不同。周代有严格的宗庙祭祀制度，“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。”昭、穆指宗庙的排列次序，宗庙中诸庙都向南，昭庙左穆庙右依次排列。自太祖以下，第二、四、六等偶数之祖为昭，第三、五、七等奇数之祖为穆。

　　为了调节不断增多的庙数，除始祖之外，不在七庙之数的远祖的宗庙平时都不再加以祭祀，神主移入“祧庙”内，每当祫祭（合祭）时才拿出来。祫祭就是合祭，将远近祖先的神主集中在一起进行总祭，三年一祭。皇家贵族宗庙祭祀，在四季的孟月举行，加上腊祭，每岁共五祭。除此还有“荐新”之祭，即按照时令节序，将时令的新鲜果蔬奉享于宗庙。

　　按周礼，大夫、士立庙递减，庶士、庶人则无庙。后世私庙制度逐渐完善，唐制，六品以下至庶人祭于寝。至于南宋，出现了祠堂制度，祠堂分四龛，奉高、曾、祖、考四代神主，四时卜吉而祭。清明重阳等世俗节日及祖先忌日也有祭祀。

　　祭祀之前要先斋戒，皇家重大祭祀，祭前十一天就要开始斋戒。散斋七天，致斋三天，致斋时要时时思念死者生前的起剧、谈笑、思想、爱好、口味这些事情。古人认为致斋三天后就能见到所要祭祀的祖先了。

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